पूरे इतिहास में, लोगों को अपने रिश्तेदार समूह और परंपराओं , क्षेत्रीय अधिकारियों और उनकी मातृभूमि से लगाव रहा है , लेकिन 18 वीं शताब्दी के अंत तक राष्ट्रवाद व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त अवधारणा नहीं बन पाया। [१३] राष्ट्रवाद की उत्पत्ति और आधार को समझने के लिए तीन प्रतिमान हैं । आदिमवाद (बारहमासीवाद) का प्रस्ताव है कि हमेशा राष्ट्र रहे हैं और राष्ट्रवाद एक प्राकृतिक घटना है। एथनोसिम्बोलिज़्म राष्ट्रवाद को एक गतिशील, विकासवादी घटना के रूप में समझाता है और राष्ट्रों और राष्ट्रवाद के विकास में प्रतीकों, मिथकों और परंपराओं के महत्व पर जोर देता है। आधुनिकीकरण सिद्धांत का प्रस्ताव है कि राष्ट्रवाद एक हालिया सामाजिक घटना है जिसे आधुनिक समाज के सामाजिक-आर्थिक ढांचे के अस्तित्व की आवश्यकता है। [14] Show
एक "राष्ट्र" की विभिन्न परिभाषाएँ हैं जो विभिन्न प्रकार के राष्ट्रवाद की ओर ले जाती हैं । जातीय राष्ट्रवाद राष्ट्र को साझा जातीयता, विरासत और संस्कृति के संदर्भ में परिभाषित करता है जबकि नागरिक राष्ट्रवाद राष्ट्र को साझा नागरिकता, मूल्यों और संस्थानों के संदर्भ में परिभाषित करता है, और संवैधानिक देशभक्ति से जुड़ा हुआ है । ऐतिहासिक विकास के संदर्भ में राष्ट्रीय पहचान को अपनाना अक्सर अपने परिभाषित सामाजिक व्यवस्था और उसके सदस्यों द्वारा उस सामाजिक व्यवस्था के अनुभव के बीच बेमेल होने के कारण पारंपरिक पहचान से असंतुष्ट प्रभावशाली समूहों की प्रतिक्रिया रही है, जिसके परिणामस्वरूप एक विसंगति है जिसे राष्ट्रवादी हल करना चाहते हैं . [१५] इस विसंगति का परिणाम समाज में पहचान की पुनर्व्याख्या, स्वीकार्य समझे जाने वाले तत्वों को बनाए रखना और अस्वीकार्य समझे जाने वाले तत्वों को हटाकर एक एकीकृत समुदाय का निर्माण करना है। [१५] यह विकास आंतरिक संरचनात्मक मुद्दों का परिणाम हो सकता है या किसी मौजूदा समूह या समूहों द्वारा अन्य समुदायों के प्रति नाराजगी का परिणाम हो सकता है, विशेष रूप से विदेशी शक्तियां जो उन्हें नियंत्रित कर रही हैं (या मानी जाती हैं)। [१५] राष्ट्रीय प्रतीक और झंडे , राष्ट्रगान , राष्ट्रीय भाषाएं , राष्ट्रीय मिथक और राष्ट्रीय पहचान के अन्य प्रतीक राष्ट्रवाद में अत्यधिक महत्वपूर्ण हैं। [१६] [१७] [१८] [१९] व्यवहार में, राष्ट्रवाद को संदर्भ और व्यक्तिगत दृष्टिकोण के आधार पर सकारात्मक या नकारात्मक के रूप में देखा जा सकता है। ग्रीक क्रांति , आयरिश क्रांति , ज़ायोनी आंदोलन जिसने आधुनिक इज़राइल का निर्माण किया और सोवियत संघ का विघटन जैसे स्वतंत्रता आंदोलनों में राष्ट्रवाद एक महत्वपूर्ण चालक रहा है । [२०] [२१] कट्टरपंथी राष्ट्रवाद के साथ नस्लीय घृणा भी नाजी जर्मनी द्वारा किए गए प्रलय का एक प्रमुख कारक था । [२२] राष्ट्रवाद रूस द्वारा क्रीमिया के विवादास्पद विलय का एक महत्वपूर्ण चालक था । [23] शब्दावलीडी ज्यूरे बेली एसी पैसिस के दूसरे संस्करण (एम्स्टर्डम १६३१) से शीर्षक पृष्ठ "राष्ट्रों", "संप्रभुता" और संबद्ध अवधारणाओं की पारिभाषिक उपयोग काफी द्वारा लिखित रूप से परिष्कृत किया गया ह्यूगो ग्रोटियस के डी विधिवत belli एसी Pacis 17 वीं सदी में। स्पेन और नीदरलैंड के बीच अस्सी साल के युद्ध और कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट यूरोपीय देशों के बीच तीस साल के युद्ध के समय में रहते हुए (कैथोलिक फ्रांस अन्यथा प्रोटेस्टेंट शिविर में था), यह आश्चर्य की बात नहीं है कि ग्रोटियस मामलों से गहराई से चिंतित था धार्मिक मतभेदों से उपजे विरोधों के संदर्भ में राष्ट्रों के बीच संघर्ष। राष्ट्र शब्द को यूरोप में 1800 से पहले उपयोगी रूप से एक देश के निवासियों के साथ-साथ सामूहिक पहचान के लिए भी लागू किया गया था जिसमें साझा इतिहास, कानून, भाषा, राजनीतिक अधिकार, धर्म और परंपराएं शामिल हो सकती हैं, एक अर्थ में आधुनिक के समान। गर्भाधान [24] 'राष्ट्रों' को नामित करने वाली संज्ञा से व्युत्पन्न राष्ट्रवाद एक नया शब्द है; अंग्रेजी में यह शब्द 1844 से है, हालांकि यह अवधारणा पुरानी है। [२५] [ असफल सत्यापन ] १९वीं शताब्दी में यह महत्वपूर्ण हो गया। [२६] १९१४ के बाद यह शब्द अपने अर्थों में तेजी से नकारात्मक हो गया। ग्लेंडा स्लुगा ने नोट किया कि "बीसवीं शताब्दी, राष्ट्रवाद के साथ गहन मोहभंग का समय, वैश्विकता का महान युग भी था ।" [27] इतिहास१९१६ का एक पोस्टकार्ड जिसमें प्रथम विश्व युद्ध के कुछ सहयोगियों के राष्ट्रीय व्यक्तित्व को दिखाया गया है , प्रत्येक में एक राष्ट्रीय ध्वज है विद्वान अक्सर राष्ट्रवाद की शुरुआत 18वीं सदी के अंत या 19वीं सदी की शुरुआत में अमेरिकी स्वतंत्रता की घोषणा या फ्रांसीसी क्रांति के साथ करते हैं । [२८] [२९] आम सहमति यह है कि एक अवधारणा के रूप में राष्ट्रवाद १९वीं शताब्दी तक मजबूती से स्थापित हो गया था। [३०] [३१] [३२] राष्ट्रवाद के इतिहास में, फ्रांसीसी क्रांति (१७८९) को एक महत्वपूर्ण प्रारंभिक बिंदु के रूप में देखा जाता है, न केवल फ्रांसीसी राष्ट्रवाद पर इसके प्रभाव के लिए बल्कि जर्मन और इटालियंस और यूरोपीय बुद्धिजीवियों पर इसके प्रभाव के लिए और भी अधिक। . [३३] लोकप्रिय संप्रभुता के आधार पर एक नए राज्य के इर्द-गिर्द जनमत जुटाने की एक विधि के रूप में राष्ट्रवाद का नमूना १७८९ से भी आगे चला गया: रूसो और वोल्टेयर जैसे दार्शनिक , जिनके विचारों ने फ्रांसीसी क्रांति को प्रभावित किया, वे स्वयं प्रभावित या प्रोत्साहित हुए थे। पहले के संवैधानिक मुक्ति आंदोलनों के उदाहरण से, विशेष रूप से कोर्सीकन गणराज्य (1755-1768) और अमेरिकी क्रांति (1775-1783)। [34] औद्योगिक क्रांति के कारण , एक एकीकृत, राष्ट्र-समावेशी अर्थव्यवस्था और एक राष्ट्रीय सार्वजनिक क्षेत्र का उदय हुआ, जहां ब्रिटिश लोगों ने अपने प्रांत, शहर या परिवार की छोटी इकाइयों के बजाय बड़े पैमाने पर देश के साथ पहचान करना शुरू किया। एक लोकप्रिय देशभक्तिपूर्ण राष्ट्रवाद का प्रारंभिक उदय अठारहवीं शताब्दी के मध्य में हुआ था, और इसे ब्रिटिश सरकार और उस समय के लेखकों और बुद्धिजीवियों द्वारा सक्रिय रूप से बढ़ावा दिया गया था। [३५] राष्ट्रीय प्रतीकों , गान, मिथकों , झंडों और आख्यानों का निर्माण राष्ट्रवादियों द्वारा बड़ी मेहनत से किया गया और व्यापक रूप से अपनाया गया। यूनियन जैक राष्ट्रीय एक के रूप में 1801 में अपनाया गया था। [३६] थॉमस अर्ने ने १७४० में देशभक्ति गीत " रूल, ब्रिटानिया! " की रचना की , [३७] और कार्टूनिस्ट जॉन अर्बुथनॉट ने १७१२ में जॉन बुल के चरित्र का आविष्कार अंग्रेजी राष्ट्रीय भावना के व्यक्तित्व के रूप में किया। [३८] अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में अमेरिकी और फ्रांसीसी क्रांतियों से जुड़े राजनीतिक आवेगों ने देशभक्तिपूर्ण राष्ट्रवाद की व्यापक अपील को व्यापक रूप से बढ़ाया। [39] [40] प्रशियाई विद्वान जोहान गॉटफ्रिड हेडर (1744-1803) ने 1772 में "भाषा की उत्पत्ति पर ग्रंथ" में एक आम भाषा की भूमिका पर बल दिया। [४१] [४२] उन्होंने राष्ट्रीयता और देशभक्ति की अवधारणाओं को असाधारण महत्व दिया - "जिसने अपनी देशभक्ति की भावना खो दी है, उसने खुद को और पूरी दुनिया को अपने बारे में खो दिया है", यह शिक्षा देते हुए कि "एक निश्चित अर्थ में हर मानव पूर्णता है राष्ट्रीय"। [43] कुछ विद्वानों का तर्क है कि राष्ट्रवाद के विभिन्न रूप १८वीं शताब्दी से पहले उभरे थे। अमेरिकी दार्शनिक और इतिहासकार हैंस कोहन ने 1944 में लिखा था कि 17वीं शताब्दी में राष्ट्रवाद का उदय हुआ। [44] में ब्रिटेन, राष्ट्र 1707-1837 फोर्जिंग ( येल यूनिवर्सिटी प्रेस , 1992), लिंडा कोले है की कैसे राष्ट्रवाद की भूमिका बारे में 1700 में उभरा और 1830 के दशक में पूर्ण रूप तक पहुँचने ब्रिटेन में विकसित किया है। 19 वी सदीसीनेटर जोहान विल्हेम स्नेलमैन (१८०६-१८८१), जिनके पास दार्शनिक , पत्रकार और लेखक के पेशे भी थे , १९वीं शताब्दी में सबसे प्रभावशाली फेनोमन्स और फिनिश राष्ट्रवादियों में से एक थे। [४५] [४६] [४७] [४८] [४९] राष्ट्रवाद का राजनीतिक विकास और लोकप्रिय संप्रभुता के लिए जोर यूरोप की जातीय/राष्ट्रीय क्रांतियों के साथ समाप्त हुआ। १९वीं शताब्दी के दौरान राष्ट्रवाद इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक और सामाजिक ताकतों में से एक बन गया; यह आमतौर पर प्रथम विश्व युद्ध के शीर्ष कारणों में सूचीबद्ध है । [५०] [५१] १८००-०६ के आसपास जर्मन और इतालवी राज्यों पर नेपोलियन की विजय ने राष्ट्रवाद और राष्ट्रीय एकता की मांगों को प्रोत्साहित करने में एक प्रमुख भूमिका निभाई। [52] अंग्रेजी इतिहासकार जेपीटी बरी का तर्क है:
फ्रांस1887 से अल्फोंस-मैरी-एडोल्फ डी न्यूविल की एक पेंटिंग जिसमें 1871 में जर्मनी द्वारा लिए गए अलसैस-लोरेन के खोए हुए प्रांतों के बारे में पढ़ाए जाने वाले फ्रांसीसी छात्रों को दर्शाया गया है। फ्रांस में राष्ट्रवाद ने फ्रांस की क्रांतिकारी सरकार में प्रारंभिक अभिव्यक्ति प्राप्त की। १७९३ में, उस सरकार ने सेवा के आह्वान के साथ एक सामूहिक भर्ती ( लेवी एन मस्से ) की घोषणा की :
फ्रांसीसी क्रांति के करीब आने के बाद इस राष्ट्रवाद को गति मिली। युद्ध में हार, क्षेत्र में हार के साथ, राष्ट्रवाद में एक शक्तिशाली शक्ति थी। फ्रांस में, 1871 में जर्मनी द्वारा अपनी हार के बाद एक चौथाई सदी के लिए अलसैस-लोरेन का बदला और वापसी एक शक्तिशाली प्रेरक शक्ति थी। 1895 के बाद, फ्रांसीसी राष्ट्रवादियों ने ड्रेफस और आंतरिक तोड़फोड़ पर ध्यान केंद्रित किया, और अलसैस मुद्दा समाप्त हो गया। [55] फ्रांसीसी प्रतिक्रिया विद्रोहवाद ("बदला") का एक प्रसिद्ध मामला था जो खोए हुए क्षेत्र की वापसी की मांग करता है जो राष्ट्रीय मातृभूमि के लिए "संबंधित" है। विद्रोहवाद देशभक्ति और प्रतिशोधी विचारों से अपनी ताकत खींचता है और यह अक्सर आर्थिक या भू-राजनीतिक कारकों से प्रेरित होता है। चरम विद्रोहवादी विचारक अक्सर एक उग्र रुख का प्रतिनिधित्व करते हैं, यह सुझाव देते हुए कि उनके वांछित उद्देश्यों को दूसरे युद्ध के सकारात्मक परिणाम के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। यह अप्रासंगिकता से जुड़ा हुआ है, यह धारणा है कि सांस्कृतिक और जातीय राष्ट्र का एक हिस्सा अपने उपयुक्त राष्ट्र राज्य की सीमाओं के बाहर "अनरिडीम्ड" रहता है। विद्रोही राजनीति अक्सर एक राष्ट्र राज्य के साथ एक राष्ट्र की पहचान पर निर्भर करती है, अक्सर जातीय राष्ट्रवाद की गहरी जड़ें जमाती है, राज्य के बाहर के क्षेत्रों का दावा करती है जहां जातीय समूह के सदस्य रहते हैं, जबकि इन उद्देश्यों के लिए समर्थन जुटाने के लिए भारी-भरकम राष्ट्रवाद का उपयोग करते हैं। . रेवांचिस्ट औचित्य अक्सर "प्राचीन काल" के बाद से एक क्षेत्र के प्राचीन या यहां तक कि ऑटोचथोनस कब्जे के आधार पर प्रस्तुत किए जाते हैं, एक ऐसा दावा जो आम तौर पर विद्रोहवाद और अप्रासंगिकता में शामिल होता है, उन्हें उनके समर्थकों की आंखों में उचित ठहराता है। [56] ड्रेफस अफेयर फ्रांस 1894-1906 में देशद्रोह और रूढ़िवादी कैथोलिक फ्रेंच राष्ट्रवादियों के लिए देशद्रोह एक केंद्रीय विषय खिलाफ लड़ाई बना दिया। ड्रेफस, एक यहूदी, एक बाहरी व्यक्ति था, जो कि तीव्र राष्ट्रवादियों के विचार में है, एक सच्चे फ्रांसीसी नहीं, किसी पर भरोसा नहीं किया जाना चाहिए, संदेह का लाभ नहीं दिया जाना चाहिए। राष्ट्र के प्रति सच्ची निष्ठा, रूढ़िवादी दृष्टिकोण से, स्वतंत्रता और समानता के उदार और गणतांत्रिक सिद्धांतों से खतरा था जो देश को आपदा की ओर ले जा रहे थे। [57] रूसरूस के मिलेनियम रूसी इतिहास के एक हजार साल का जश्न मनाने के 1862 में बनाया गया स्मारक। 1815 से पहले, रूसी राष्ट्रवाद की भावना कमजोर थी - जो कि tsar के प्रति वफादार आज्ञाकारिता पर केंद्रित थी। रूसी आदर्श वाक्य " रूढ़िवादी, निरंकुशता और राष्ट्रीयता " को काउंट सर्गेई उवरोव द्वारा गढ़ा गया था और सम्राट निकोलस I द्वारा आधिकारिक विचारधारा के रूप में अपनाया गया था । [५८] उवरोव के त्रय के तीन घटक थे:
१८६० के दशक तक, पश्चिमी यूरोप के विचारों और विचारधाराओं के लिए शैक्षिक स्वदेशीकरण और रूढ़िवादी प्रतिरोध के परिणामस्वरूप, एक अखिल-स्लाव आंदोलन उभरा था जो रूसी राष्ट्रवाद की भावना पैदा करता था, और पैन-स्लाववाद का समर्थन और रक्षा करने के लिए एक राष्ट्रवादी मिशन था। यह स्लावोफाइल आंदोलन 19वीं सदी के रूस में लोकप्रिय हुआ। पान Slavism द्वारा ईंधन और रूस के असंख्य के लिए ईंधन था तुर्क साम्राज्य के खिलाफ युद्ध जैसे रूढ़िवादी देशों, मुक्ति के लक्ष्य के साथ बुल्गारिया , रोमानियन, सर्बों और यूनानी, से तुर्क शासन । स्लावोफाइल्स ने रूस में पश्चिमी यूरोप के प्रभावों का विरोध किया और रूसी संस्कृति और परंपराओं की रक्षा के लिए दृढ़ संकल्पित थे। अलेक्सी खोम्यकोव , इवान किरेयेव्स्की , और कॉन्स्टेंटिन अक्साकोव को आंदोलन के सह-संस्थापक का श्रेय दिया जाता है। [60] लैटिन अमेरिका१८१० और १८२० के दशक में लैटिन अमेरिका में राष्ट्रवाद के उभार ने क्रांतियों को जन्म दिया जिसकी कीमत स्पेन के लगभग सभी उपनिवेशों को चुकानी पड़ी । [६१] स्पेन १७९८ से १८०८ तक ब्रिटेन के साथ युद्ध में था, और ब्रिटिश रॉयल नेवी ने अपने उपनिवेशों के साथ अपने संपर्क काट दिए ताकि राष्ट्रवाद पनपे और स्पेन के साथ व्यापार को निलंबित कर दिया गया। उपनिवेशों ने अस्थायी सरकारें या जुंटा स्थापित किए जो स्पेन से प्रभावी रूप से स्वतंत्र थे। ये जुंटा स्पेन में नेपोलियन की प्रतिरोध विफलता के परिणामस्वरूप स्थापित किए गए थे। उन्होंने नए नेतृत्व को निर्धारित करने का काम किया और कराकास जैसे उपनिवेशों में दास व्यापार के साथ-साथ भारतीय श्रद्धांजलि को भी समाप्त कर दिया। [६२] स्पेन में पैदा हुए स्पेनियों (जिसे "प्रायद्वीप" कहा जाता है) और न्यू स्पेन में पैदा हुए स्पेनिश मूल के लोगों (स्पेनिश में " क्रिओलोस " या अंग्रेजी में " क्रिओल्स " कहा जाता है ) के बीच विभाजन का विस्फोट हुआ । दो समूहों ने सत्ता के लिए कुश्ती की, जिसमें क्रियोलोस ने स्वतंत्रता के आह्वान का नेतृत्व किया। स्पेन ने वापस लड़ने के लिए अपनी सेनाओं का उपयोग करने की कोशिश की लेकिन यूरोपीय शक्तियों से कोई मदद नहीं मिली। दरअसल, ब्रिटेन [63] और संयुक्त राज्य अमेरिका ने स्पेन के खिलाफ काम किया, मुनरो सिद्धांत को लागू किया । १८०८ से १८२६ तक विद्रोहों की एक जटिल श्रृंखला में स्पेन ने क्यूबा और प्यूर्टो रिको को छोड़कर अपने सभी अमेरिकी उपनिवेश खो दिए । [६४] जर्मनीजर्मन तिरंगे झंडे के साथ वियना में क्रांतिकारी , मई 1848 प्रशिया के पश्चिम में जर्मन राज्यों में, नेपोलियन ने कई पुराने या मध्ययुगीन अवशेषों को समाप्त कर दिया, जैसे कि १८०६ में पवित्र रोमन साम्राज्य को भंग करना। [६५] उन्होंने तर्कसंगत कानूनी व्यवस्था लागू की और दिखाया कि कैसे नाटकीय परिवर्तन संभव थे। १८०६ में राइन परिसंघ के उनके संगठन ने राष्ट्रवाद की भावना को बढ़ावा दिया। राष्ट्रवादियों ने ताकत और एकता की तलाश में पुरुषत्व को शामिल करने की कोशिश की। [६६] यह प्रशिया के चांसलर ओटो वॉन बिस्मार्क थे जिन्होंने डेनमार्क, ऑस्ट्रिया और फ्रांस के खिलाफ अत्यधिक सफल लघु युद्धों की एक श्रृंखला के माध्यम से जर्मन एकीकरण हासिल किया, जिसने छोटे जर्मन राज्यों में पैन-जर्मन राष्ट्रवादियों को रोमांचित किया। वे उसके युद्धों में लड़े और उत्सुकता से नए जर्मन साम्राज्य में शामिल हो गए, जिसे बिस्मार्क ने 1871 के बाद यूरोप में संतुलन और शांति के लिए एक शक्ति के रूप में चलाया। [67] 19वीं शताब्दी में, हेगेलियन-उन्मुख अकादमिक इतिहासकारों द्वारा जर्मन राष्ट्रवाद को बढ़ावा दिया गया, जिन्होंने प्रशिया को जर्मन भावना के सच्चे वाहक के रूप में देखा, और राज्य की शक्ति को राष्ट्रवाद के अंतिम लक्ष्य के रूप में देखा। तीन मुख्य इतिहासकारों थे योहान गुस्ताव ड्रोयसेन (1808-1884), हैन्रिक वॉन साइबेल (1817-1895) और हैन्रिक वॉन ट्रेइटस्चक (1834-1896)। ऑस्ट्रियाई कैथोलिकवाद, नपुंसकता और पिछड़ेपन के विपरीत, ड्रोयसन उदारवाद से एक गहन राष्ट्रवाद में चले गए, जिसने प्रशिया प्रोटेस्टेंटवाद, दक्षता, प्रगति और सुधार का जश्न मनाया। उन्होंने प्रशिया के होहेनज़ोलर्न राजाओं को आदर्श बनाया। प्रशिया की राजनीति का उनका बड़े पैमाने का इतिहास (१४ खंड १८५५-१८८६) राष्ट्रवादी छात्रों और विद्वानों के लिए आधारभूत था। वॉन सिबेल ने प्रमुख अकादमिक इतिहास पत्रिका, हिस्टोरिसचे ज़िट्सच्रिफ्ट की स्थापना और संपादन किया और प्रशिया राज्य अभिलेखागार के निदेशक के रूप में बड़े पैमाने पर संकलन प्रकाशित किए जो राष्ट्रवाद के विद्वानों द्वारा खाए गए थे। [68] जर्मन राष्ट्रवादी इतिहासकारों में सबसे प्रभावशाली, ट्रेइट्सके थे, जिनका हीडलबर्ग और बर्लिन विश्वविद्यालयों के कुलीन छात्रों पर बहुत प्रभाव था। [६९] ट्रेइट्स्के ने संसदवाद, समाजवाद, शांतिवाद, अंग्रेजी, फ्रांसीसी, यहूदी और अंतर्राष्ट्रीयवादियों पर जोरदार हमला किया। उनके संदेश का मूल एक मजबूत, एकीकृत राज्य की आवश्यकता थी - प्रशिया की देखरेख में एक एकीकृत जर्मनी। उन्होंने कहा, "अपनी शक्ति को बढ़ाना राज्य का सर्वोच्च कर्तव्य है।" हालाँकि वह एक चेक परिवार का वंशज था, लेकिन वह खुद को स्लाव नहीं बल्कि जर्मन मानता था: "मैं एक प्रोफेसर की तुलना में 1000 गुना अधिक देशभक्त हूं।" [70] एडॉल्फ हिटलर का सुडेटेनलैंड में एक भीड़ द्वारा स्वागत किया जा रहा है , जहां मई 1938 में नाज़ी समर्थक सुडेटन जर्मन पार्टी को ८८% जातीय-जर्मन वोट प्राप्त हुए थे। [७१] हालाँकि, नाज़ीवाद की विचारधारा के माध्यम से व्यक्त जर्मन राष्ट्रवाद को प्रकृति में अंतर-राष्ट्रीय के रूप में भी समझा जा सकता है। इस पहलू की मुख्य रूप से एडॉल्फ हिटलर ने वकालत की थी , जो बाद में नाजी पार्टी के नेता बने । यह पार्टी विभिन्न यूरोपीय देशों में रहने वाली आर्य जाति के रूप में पहचानी जाने वाली चीज़ों के प्रति समर्पित थी , लेकिन कभी-कभी यहूदियों जैसे विदेशी तत्वों के साथ मिश्रित होती थी। [72] इस बीच, नाजियों ने उन्हीं देशों में कई अच्छी तरह से स्थापित नागरिकों को खारिज कर दिया, जैसे कि रोमानी (जिप्सी) और निश्चित रूप से यहूदी, जिन्हें उन्होंने आर्य के रूप में नहीं पहचाना। एक प्रमुख नाजी सिद्धांत "लिविंग स्पेस" (केवल आर्यों के लिए) या " लेबेन्सराम " था, जो पूरे पोलैंड , पूर्वी यूरोप और बाल्टिक देशों और पूरे पश्चिमी रूस और यूक्रेन में आर्यों के प्रत्यारोपण के लिए एक विशाल उपक्रम था । इस प्रकार लेबेन्सराम किसी विशेष राष्ट्र या राष्ट्रीय सीमाओं के बाहर आर्य जाति को आगे बढ़ाने के लिए एक विशाल परियोजना थी। नाजी के लक्ष्य नस्लवादी थे जो आर्य जाति को आगे बढ़ाने पर ध्यान केंद्रित करते थे क्योंकि वे इसे मानते थे, मानव जाति के यूजीनिक्स संशोधन, और मनुष्यों का उन्मूलन जिसे वे हीन समझते थे। लेकिन उनके लक्ष्य ट्रांस-नेशनल थे और उनका इरादा दुनिया भर में जितना हो सके उतना फैलाना था। हालांकि नाज़ीवाद ने जर्मन इतिहास का महिमामंडन किया, लेकिन इसने भारत सहित अन्य देशों [73] में आर्य जाति के कथित गुणों और उपलब्धियों को भी अपनाया । [७४] नाजियों का आर्यवाद श्रेष्ठ बैलों की अब-विलुप्त प्रजातियों के लिए तरस रहा था, जिन्हें कभी आर्यों द्वारा पशुधन के रूप में इस्तेमाल किया जाता था और आर्य इतिहास की अन्य विशेषताएं जो एक राष्ट्र के रूप में जर्मनी की सीमाओं के भीतर कभी नहीं रहती थीं। [75] इटली1860 में ग्यूसेप गैरीबाल्डी के नेपल्स में प्रवेश करते हुए जयकारे लगाते लोग इतालवी राष्ट्रवाद 19वीं शताब्दी में उभरा और इतालवी एकीकरण या रिसोर्गिमेंटो (जिसका अर्थ है "पुनरुत्थान" या "पुनरुद्धार") के लिए प्रेरक शक्ति थी । यह राजनीतिक और बौद्धिक आंदोलन है कि के विभिन्न राज्यों में समेकित था इतालवी प्रायद्वीप के एक राज्य में इटली साम्राज्य 1861 की याद में रोमैंटिक इतालवी राष्ट्रवाद के लिए महत्वपूर्ण है, लेकिन यह उदार में आधारित था मध्यम वर्ग और अंत में साबित कर दिया थोड़ा कमज़ोर। [76] नई सरकार ने अपने "पिछड़े" के लिए अविकसित प्रांत का एक प्रकार और गरीबी से ग्रस्त समाज, मानक इतालवी (के रूप में करने के अपने गरीब समझ के रूप में नव कब्जा कर लिया दक्षिण इलाज किया इतालवी-Dalmatian की बोलियों नियपोलिटन और सिसिली आम में प्रचलित थे उपयोग) और इसकी परंपराएं। [ उद्धरण वांछित ] उदारवादी हमेशा पोप और बहुत अच्छी तरह से संगठित कैथोलिक चर्च के प्रबल विरोधी रहे हैं । सिसिली फ्रांसेस्को क्रिस्पी के तहत उदार सरकार ने ओटो वॉन बिस्मार्क का अनुकरण करके और एक आक्रामक विदेश नीति के साथ इतालवी राष्ट्रवाद को निकालकर अपने राजनीतिक आधार को बढ़ाने की मांग की । यह आंशिक रूप से दुर्घटनाग्रस्त हो गया और उसका कारण वापस सेट हो गया। अपनी राष्ट्रवादी विदेश नीति के बारे में इतिहासकार आरजेबी बोसवर्थ कहते हैं:
क्षेत्र के वादे प्राप्त करने के बाद इटली प्रथम विश्व युद्ध में मित्र राष्ट्रों में शामिल हो गया , लेकिन युद्ध के बाद उसके युद्ध के प्रयासों को सम्मानित नहीं किया गया और इस तथ्य ने बेनिटो मुसोलिनी और अपने स्वयं के निर्माण, फासीवाद के राजनीतिक सिद्धांत के लिए मार्ग प्रशस्त करने वाले उदारवाद को बदनाम कर दिया । मुसोलिनी की 20 साल की तानाशाही में एक अत्यधिक आक्रामक राष्ट्रवाद शामिल था जिसने इतालवी साम्राज्य के निर्माण , हिटलर के जर्मनी के साथ गठबंधन और द्वितीय विश्व युद्ध में अपमान और कठिनाई के साथ युद्धों की एक श्रृंखला का नेतृत्व किया । 1945 के बाद, कैथोलिक सरकार में लौट आए और तनाव कुछ हद तक कम हो गया, लेकिन पूर्व दो सिसिली गरीब और आंशिक रूप से अविकसित (औद्योगिक देश मानकों के अनुसार) बने रहे। हालाँकि पचास और साठ के दशक की शुरुआत में इटली ने आर्थिक उछाल का आनंद लिया , जिसने अपनी अर्थव्यवस्था को विश्व देशों के बीच पांचवें स्थान पर धकेल दिया। उन दशकों में मजदूर वर्ग ने ज्यादातर कम्युनिस्ट पार्टी के लिए मतदान किया , और उसने प्रेरणा के लिए रोम के बजाय मास्को को देखा, और राष्ट्रीय सरकार से बाहर रखा गया, भले ही उसने उत्तर भर में कुछ औद्योगिक शहरों को नियंत्रित किया। २१वीं सदी में, कम्युनिस्ट हाशिए पर आ गए हैं लेकिन राजनीतिक तनाव उच्च बना हुआ है जैसा कि १९८० के दशक में अम्बर्टो बोसी के पदवाद द्वारा दिखाया गया था [७८] (जिसकी पार्टी लेगा नोर्ड ने वर्षों से इतालवी राष्ट्रवाद के एक उदारवादी संस्करण को आंशिक रूप से अपनाया है ) और अन्य अलगाववादी आंदोलन देश भर में फैले। [ उद्धरण वांछित ] 1821 में शुरू हुआ, ग्रीक स्वतंत्रता संग्राम की शुरुआत ग्रीक क्रांतिकारियों द्वारा सत्तारूढ़ ओटोमन साम्राज्य के खिलाफ विद्रोह के रूप में हुई। यूनान19वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूमानियत , क्लासिकवाद , ग्रीक राष्ट्रवाद के पूर्व आंदोलनों और ओटोमन साम्राज्य के खिलाफ असफल ग्रीक विद्रोहों से प्रेरित (जैसे 1770 में दक्षिणी ग्रीस में ओर्लोफिका विद्रोह, और 1575 में उत्तरी ग्रीस के एपिरस-मैसेडोनियन विद्रोह), ग्रीक राष्ट्रवाद ने ग्रीक स्वतंत्रता संग्राम का नेतृत्व किया । [७९] १८२० और १८३० के दशक में ओटोमन साम्राज्य से स्वतंत्रता के लिए ग्रीक अभियान ने पूरे ईसाई यूरोप में समर्थकों को प्रेरित किया, विशेष रूप से ब्रिटेन में, जो शास्त्रीय ग्रीस और रोमांटिकवाद के पश्चिमी आदर्शीकरण का परिणाम था । इस राष्ट्रवादी प्रयास की सफलता सुनिश्चित करने के लिए फ्रांस, रूस और ब्रिटेन ने गंभीर रूप से हस्तक्षेप किया। [80] सर्बिया यूगोस्लाविया का टूटना सदियों से रूढ़िवादी ईसाई सर्बों पर मुस्लिम तुर्क साम्राज्य का शासन था । 1817 में तुर्क शासन के खिलाफ सर्बियाई क्रांति की सफलता ने सर्बिया की रियासत के जन्म को चिह्नित किया । इसने 1867 में वास्तविक स्वतंत्रता प्राप्त की और अंततः 1878 में अंतर्राष्ट्रीय मान्यता प्राप्त की । सर्बिया ने पश्चिम में बोस्निया और हर्जेगोविना और दक्षिण में ओल्ड सर्बिया ( कोसोवो और वर्दार मैसेडोनिया ) के साथ मुक्त और एकजुट होने की मांग की थी । सर्बिया और क्रोएशिया ( ऑस्ट्रिया-हंगरी का हिस्सा ) दोनों में राष्ट्रवादी हलकों ने 1860 के दशक में एक बड़े दक्षिण स्लाव संघ की वकालत करना शुरू कर दिया , जिसमें बोस्निया को साझा भाषा और परंपरा के आधार पर उनकी आम भूमि के रूप में दावा किया गया। [८१] १९१४ में, बोस्निया में सर्ब क्रांतिकारियों ने आर्कड्यूक फर्डिनेंड की हत्या कर दी। ऑस्ट्रिया-हंगरी , जर्मन समर्थन के साथ, 1914 में सर्बिया को कुचलने की कोशिश की, इस प्रकार प्रथम विश्व युद्ध को प्रज्वलित किया जिसमें ऑस्ट्रिया-हंगरी राष्ट्र राज्यों में भंग हो गए। [82] 1918 में, बनत , बैका और बरंजा का क्षेत्र सर्बियाई सेना के नियंत्रण में आ गया, बाद में सर्ब, बंजेवी और अन्य स्लावों की ग्रेट नेशनल असेंबली ने सर्बिया में शामिल होने के लिए मतदान किया; सर्बिया के राज्य के साथ संघ में शामिल हो गए स्लोवेनेस, क्रोट्स और सर्बों के राज्य 1 दिसंबर 1918, और देश का नाम रखा गया सर्ब्स, क्रोट्स, और स्लोवेनेस के राज्य । इसका नाम बदलकर यूगोस्लाविया कर दिया गया , और एक यूगोस्लाव पहचान को बढ़ावा दिया गया, जो अंततः विफल रही। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, यूगोस्लाव कम्युनिस्टों ने यूगोस्लाविया के एक नए समाजवादी गणराज्य की स्थापना की । 1990 के दशक में वह राज्य टूट गया । [83] पोलैंड1918 से पहले पोलिश राष्ट्रवाद का कारण बार-बार निराश किया गया था। 1790 के दशक में, हैब्सबर्ग राजशाही , प्रशिया और रूस ने पोलैंड पर आक्रमण किया, कब्जा कर लिया और बाद में विभाजन कर दिया । नेपोलियन ने एक नए पोलिश राज्य डची ऑफ वारसॉ की स्थापना की , जिसने राष्ट्रवाद की भावना को प्रज्वलित किया। रूस ने इसे १८१५ में कांग्रेस पोलैंड के रूप में अपने अधिकार में ले लिया और ज़ार को "पोलैंड का राजा" घोषित किया गया। १८३० और १८६३-६४ में बड़े पैमाने पर राष्ट्रवादी विद्रोह भड़क उठे लेकिन रूस ने उन्हें बुरी तरह कुचल दिया, जिसने पोलिश भाषा , संस्कृति और धर्म को रूस की तरह बनाने की कोशिश की। प्रथम विश्व युद्ध में रूसी साम्राज्य के पतन ने प्रमुख शक्तियों को एक स्वतंत्र पोलैंड को फिर से स्थापित करने में सक्षम बनाया, जो 1939 तक जीवित रहा। इस बीच, जर्मनी द्वारा नियंत्रित क्षेत्रों में डंडे भारी उद्योग में चले गए लेकिन उनके धर्म पर बिस्मार्क द्वारा हमला किया गया। Kulturkampf 1870 के दशक की। डंडे एक सुव्यवस्थित नई सेंटर पार्टी में जर्मन कैथोलिकों में शामिल हो गए , और बिस्मार्क को राजनीतिक रूप से हरा दिया। उन्होंने उत्पीड़न को रोकने और केंद्र पार्टी के साथ सहयोग करके जवाब दिया। [84] [85] 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में, कई पोलिश राष्ट्रवादी नेताओं ने पियास्ट अवधारणा का समर्थन किया । यह आयोजित किया गया था कि एक हजार साल पहले पियास्ट राजवंश के दौरान एक पोलिश यूटोपिया था , और आधुनिक पोलिश राष्ट्रवादियों को पोल्स के लिए पोलैंड के अपने केंद्रीय मूल्यों को बहाल करना चाहिए। जान पोपलावस्की ने 1890 के दशक में "पियास्ट कॉन्सेप्ट" विकसित किया था, और इसने पोलिश राष्ट्रवादी विचारधारा का केंद्रबिंदु बनाया, विशेष रूप से नेशनल डेमोक्रेसी पार्टी द्वारा प्रस्तुत किया गया , जिसे "एंडेकजा" के रूप में जाना जाता है, जिसका नेतृत्व रोमन डमोस्की ने किया था । जगियेलन अवधारणा के विपरीत, बहु-जातीय पोलैंड के लिए कोई अवधारणा नहीं थी। [86] जनरल सिमोन बोलिवर (1783-1830), लैटिन अमेरिका में स्वतंत्रता के नेता पियास्ट अवधारणा "जगिएलॉन अवधारणा" के विरोध में खड़ी थी, जिसने कई अल्पसंख्यक समूहों जैसे कि क्रेसी में बहु-जातीयता और पोलिश शासन की अनुमति दी थी । जगियेलॉन अवधारणा 1920 और 1930 के दशक में सरकार की आधिकारिक नीति थी। 1943 में तेहरान में सोवियत तानाशाह जोसेफ स्टालिन ने जगियेलन अवधारणा को खारिज कर दिया क्योंकि इसमें यूक्रेनियन और बेलारूसियों पर पोलिश शासन शामिल था । इसके बजाय उन्होंने पियास्ट अवधारणा का समर्थन किया, जिसने पोलैंड की सीमाओं को पश्चिम में बड़े पैमाने पर स्थानांतरित करने को उचित ठहराया। [८७] १९४५ के बाद सोवियत-पीठ के कठपुतली कम्युनिस्ट शासन ने पूरे दिल से पियास्ट अवधारणा को अपनाया, जिससे यह "पोलिश राष्ट्रवाद के सच्चे उत्तराधिकारी" होने के उनके दावे का केंद्रबिंदु बन गया। नाजी जर्मन कब्जे, पोलैंड में आतंक और युद्ध के दौरान और बाद में जनसंख्या हस्तांतरण सहित सभी हत्याओं के बाद, राष्ट्र को आधिकारिक तौर पर 99% जातीय पोलिश के रूप में घोषित किया गया था। [88] बल्गेरियाई राष्ट्रवादबल्गेरियाई आधुनिक राष्ट्रवाद 18वीं सदी के अंत और 19वीं सदी की शुरुआत में उदारवाद और राष्ट्रवाद जैसे पश्चिमी विचारों के प्रभाव में तुर्क शासन के तहत उभरा , जो फ्रांसीसी क्रांति के बाद देश में फैल गया। बल्गेरियाई राष्ट्रीय पुनरुद्धार की शुरुआत हिलेंदर के सेंट पैसियस के काम से हुई , जिन्होंने बुल्गारिया की संस्कृति और धर्म पर ग्रीक वर्चस्व का विरोध किया । उनका काम इस्तोरिया स्लाव्यानोबोलगार्स्काया ("स्लाव-बल्गेरियाई का इतिहास"), जो 1762 में प्रकाशित हुआ, बल्गेरियाई इतिहासलेखन का पहला काम था। इसे पाइसियस का सबसे बड़ा काम माना जाता है और बल्गेरियाई साहित्य के महानतम टुकड़ों में से एक माना जाता है। इसमें, Paisius ने अपने राष्ट्र की भावना को पुनर्जीवित करने के लक्ष्य के साथ बल्गेरियाई मध्ययुगीन इतिहास की व्याख्या की। उनके उत्तराधिकारी व्रत के संत सोफ्रोनियस थे , जिन्होंने एक स्वतंत्र बल्गेरियाई चर्च के लिए संघर्ष शुरू किया था। बल्गेरियाई सूबा के लिए 1870/1872 में एक स्वायत्त बल्गेरियाई एक्सर्चेट की स्थापना की गई थी जिसमें कम से कम दो-तिहाई रूढ़िवादी ईसाई इसमें शामिल होने के इच्छुक थे। 1869 में आंतरिक क्रांतिकारी संगठन की शुरुआत हुई। 1876 के अप्रैल विद्रोह परोक्ष रूप से के परिणामस्वरूप 1878 में बुल्गारिया की पुन: स्थापना । यहूदी राष्ट्रवादयहूदी राष्ट्रवाद १९वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उभरा और इसका मुख्य रूप से ज़ायोनी आंदोलन से संबंध था । इस शब्द की उत्पत्ति सिय्योन शब्द से हुई है , जो यरूशलेम शहर के लिए टोरा के नामों में से एक था । राष्ट्रवादियों और ज़ायोनीवादियों का अंतिम लक्ष्य एक यहूदी बहुमत था और ज्यादातर मामलों में, एक राज्य, फिलिस्तीन की भूमि में । दमनकारी, विदेशी और अनिश्चित परिस्थितियों में रहने के एक अशांत इतिहास ने आंदोलन के समर्थकों को स्वतंत्रता की घोषणा का मसौदा तैयार करने के लिए प्रेरित किया, जिसमें इज़राइल को जन्मस्थान के रूप में दावा किया गया था। मंदिर के पहले और दूसरे विनाश और प्राचीन टोरा भविष्यवाणियों ने बड़े पैमाने पर यहूदी राष्ट्रवादियों के प्रोत्साहन को आकार दिया। यहूदी धर्मशास्त्र और युगांतशास्त्र में कई प्रमुख सिद्धांत इस युग में आंदोलन के समर्थकों और विरोधियों द्वारा बनाए गए थे। यह १७८९ की फ्रांसीसी क्रांति थी जिसने शासन और संप्रभुता के बारे में पूरे यूरोप में सोच की नई लहरें पैदा कीं। पारंपरिक पदानुक्रम-आधारित प्रणाली से राजनीतिक व्यक्तिवाद और नागरिक-राज्यों की ओर एक बदलाव ने यहूदियों के लिए एक दुविधा पैदा कर दी। जब बुनियादी कानूनी और आवासीय अधिकारों को सुनिश्चित करने की बात आई तो नागरिकता अब आवश्यक हो गई थी। इसके परिणामस्वरूप अधिक से अधिक यहूदियों ने इन अधिकारों को बनाए रखने के लिए कुछ राष्ट्रीयताओं के साथ पहचान करने का विकल्प चुना। लॉजिक ने कहा कि राज्यों की एक राष्ट्र-आधारित प्रणाली के लिए स्वयं यहूदियों को एक विशिष्ट भाषा और इतिहास के कारण एक राष्ट्र माने जाने के अपने अधिकार का दावा करने की आवश्यकता होगी। इतिहासकार डेविड एंगेल ने समझाया है कि ज़ायोनीवाद इस डर के बारे में अधिक था कि ऐतिहासिक ग्रंथों की पुरानी भविष्यवाणियों और परंपराओं को पूरा करने के बजाय, दुनिया भर में अधिकांश यहूदी तितर-बितर और असुरक्षित हो जाएंगे। [89] 20 वीं सदीचीनपूरे एशिया में राष्ट्रवाद के जागरण ने महाद्वीप के इतिहास को आकार देने में मदद की। एक आधुनिक युद्ध में गैर-यूरोपीय लोगों की सैन्य उन्नति का प्रदर्शन करते हुए, 1905 में जापान द्वारा रूस की निर्णायक हार मुख्य कड़ी थी । वह हार जिसके कारण चीन, तुर्की और फारस में राष्ट्रवाद में एक नई रुचि की अभिव्यक्ति हुई। [९०] चीन में सन यात-सेन (१८६६-१९२५) ने पुराने साम्राज्य के विरोध में अपनी नई पार्टी कुओमिन्तांग (नेशनल पीपुल्स पार्टी) की शुरुआत की, जिसे बाहरी लोगों द्वारा चलाया जाता था। कुओमिन्तांग रंगरूटों ने प्रतिज्ञा की:
१९४९ में कम्युनिस्टों के सत्ता में आने तक कुओमिन्तांग ने बड़े पैमाने पर चीन को चलाया। लेकिन बाद में सन के राष्ट्रवाद के साथ-साथ १९१९ में मई के चौथे आंदोलन से भी काफी प्रभावित हुआ था। यह चीन के घरेलू पिछड़ेपन के बारे में एक राष्ट्रव्यापी विरोध आंदोलन था और अक्सर चीनी साम्यवाद के लिए बौद्धिक आधार के रूप में चित्रित किया गया है। [92] नई संस्कृति आंदोलन प्रेरित द्वारा मई चौथा आंदोलन 1920 के दशक और 1930 के दशक में उनकी स्थिति मजबूत बढ़ता। इतिहासकार पेट्रीसिया एब्रे कहते हैं:
यूनानएनोसिस ( एक एकीकृत ग्रीक राज्य बनाने के लिए यूनानी गणराज्य के साथ जातीय रूप से ग्रीक राज्यों की एकता) की वकालत करने वाले राष्ट्रवादी विद्रोही आंदोलन , आज साइप्रस के मामले में इस्तेमाल किया गया , साथ ही मेगाली आइडिया , ग्रीक आंदोलन जिसने ग्रीक के पुनर्निर्माण की वकालत की ओटोमन साम्राज्य (जैसे क्रेते , आयोनिया , पोंटस , उत्तरी एपिरस , कप्पाडोसिया , थ्रेस आदि) की पैतृक भूमि जो 19वीं सदी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में लोकप्रिय थी, ने कई ग्रीक राज्यों और क्षेत्रों को जन्म दिया जो अंततः जातीय रूप से ग्रीक थे। ग्रीस और 1919 के ग्रीको-तुर्की युद्ध के साथ एकजुट हों । अगस्त शासन के 4 एक था फासीवादी या फासीवादी राष्ट्रवादी सत्तावादी तानाशाही से प्रेरित मुसोलिनी के फासिस्ट इटली और हिटलर के जर्मनी और ग्रीक सामान्य के नेतृत्व में इओनिस मेटाक्सास 1941 में उसकी मौत के लिए 1936 से यह तीसरा यूनानी सभ्यता, एक सांस्कृतिक रूप से बेहतर ग्रीक के लिए वकालत की सभ्यता जो पहली और दूसरी ग्रीक सभ्यताओं की उत्तराधिकारी होगी, जो क्रमशः प्राचीन ग्रीस और बीजान्टिन साम्राज्य थे। इसने ग्रीक परंपराओं , लोक संगीत और नृत्यों , शास्त्रीयतावाद के साथ-साथ मध्ययुगीनता को भी बढ़ावा दिया । अफ्रीकाकेनेथ कौंडा , जाम्बिया के एक उपनिवेशवाद-विरोधी राजनीतिक नेता , 1960 में औपनिवेशिक उत्तरी रोडेशिया (अब जाम्बिया ) में एक राष्ट्रवादी रैली में चित्रित किया गया 1880 के दशक में यूरोपीय शक्तियों ने लगभग पूरे अफ्रीका को विभाजित कर दिया (केवल इथियोपिया और लाइबेरिया स्वतंत्र थे)। उन्होंने द्वितीय विश्व युद्ध के बाद तक शासन किया जब राष्ट्रवाद की ताकतें बहुत मजबूत हुईं। 1950 और 1960 के दशक में औपनिवेशिक जोत स्वतंत्र राज्य बन गए। यह प्रक्रिया आम तौर पर शांतिपूर्ण थी लेकिन अल्जीरिया, [९४] केन्या [९५] और अन्य जगहों पर कई लंबे कड़वे खूनी गृहयुद्ध हुए । पूरे अफ्रीका में राष्ट्रवाद ने उन संगठनात्मक कौशलों को आकर्षित किया जो मूल निवासियों ने ब्रिटिश और फ्रांसीसी और विश्व युद्धों में अन्य सेनाओं में सीखे थे। इसने उन संगठनों का नेतृत्व किया जो न तो औपनिवेशिक शक्तियों द्वारा नियंत्रित या समर्थित थे और न ही पारंपरिक स्थानीय शक्ति संरचनाएं जो औपनिवेशिक शक्तियों के साथ सहयोग कर रही थीं। राष्ट्रवादी संगठनों ने पारंपरिक और नए औपनिवेशिक ढांचों को चुनौती देना शुरू कर दिया और अंततः उन्हें विस्थापित कर दिया। यूरोपीय अधिकारियों के बाहर निकलने पर राष्ट्रवादी आंदोलनों के नेताओं ने नियंत्रण कर लिया; कई ने दशकों तक या जब तक वे मर नहीं गए, तब तक शासन किया। इन संरचनाओं में राजनीतिक, शैक्षिक, धार्मिक और अन्य सामाजिक संगठन शामिल थे। हाल के दशकों में, कई अफ्रीकी देशों ने राष्ट्रवादी उत्साह की जीत और हार का सामना किया है, इस प्रक्रिया में राज्य सत्ता और पितृसत्तात्मक राज्य के केंद्रीकरण की प्रक्रिया को बदल दिया है। [९६] [९७] [९८] दक्षिण अफ्रीका , एक ब्रिटिश उपनिवेश, इस मायने में असाधारण था कि यह 1931 तक वस्तुतः स्वतंत्र हो गया। 1948 से इसे नस्लीय अलगाव और श्वेत अल्पसंख्यक शासन पर केंद्रित श्वेत अफ़्रीकानेर राष्ट्रवादियों द्वारा नियंत्रित किया गया था , जिसे आधिकारिक तौर पर रंगभेद के रूप में जाना जाता था , जो 1994 तक चला, जब चुनाव हुए। अंतरराष्ट्रीय रंगभेद विरोधी आंदोलन ने काले राष्ट्रवादियों का समर्थन किया जब तक कि सफलता हासिल नहीं हुई और नेल्सन मंडेला राष्ट्रपति चुने गए। [99] मध्य पूर्वअरब राष्ट्रवाद , मध्य पूर्व के अरब लोगों को मुक्त और सशक्त बनाने की दिशा में एक आंदोलन, 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उभरा, जो 18 वीं और 19 वीं शताब्दी के अन्य स्वतंत्रता आंदोलनों से प्रेरित था। जैसे ही तुर्क साम्राज्य में गिरावट आई और मध्य पूर्व यूरोप की महान शक्तियों द्वारा तैयार किया गया था, अरबों ने विदेशियों के बजाय अरबों द्वारा शासित अपने स्वयं के स्वतंत्र राष्ट्र स्थापित करने की मांग की। सीरिया की स्थापना 1920 में हुई थी; ट्रांसजॉर्डन (बाद में जॉर्डन ) ने १९२१ और १९४६ के बीच धीरे-धीरे स्वतंत्रता प्राप्त की; सऊदी अरब की स्थापना १९३२ में हुई थी; और मिस्र ने 1922 और 1952 के बीच धीरे-धीरे स्वतंत्रता प्राप्त की। अरब लीग की स्थापना 1945 में अरब हितों और नए अरब राज्यों के बीच सहयोग को बढ़ावा देने के लिए की गई थी। इन प्रयासों के समानांतर ज़ायोनी आंदोलन था जो 19वीं शताब्दी में यूरोपीय यहूदियों के बीच उभरा। १८८२ में, मुख्य रूप से यूरोप से, यहूदियों ने एक नई यहूदी मातृभूमि की स्थापना के लक्ष्य के साथ ओटोमन फिलिस्तीन में प्रवास करना शुरू किया । इस प्रयास की परिणति 1948 में इज़राइल राज्य की घोषणा के रूप में हुई। चूंकि इस कदम ने अरब राष्ट्रवादियों के बीच इस विश्वास के साथ विरोध किया कि फिलिस्तीन अरब राष्ट्र का हिस्सा था, पड़ोसी अरब देशों ने इस क्षेत्र पर दावा करने के लिए एक आक्रमण शुरू किया । आक्रमण केवल आंशिक रूप से सफल रहा और इसके कारण अरब और यहूदी राष्ट्रवादी विचारधाराओं के बीच दशकों तक संघर्ष हुआ। यूगोस्लाविया का टूटना1989 की क्रांतियों के बाद 1990 के दशक में साम्यवाद के पतन के बाद चरम राष्ट्रवाद में वृद्धि हुई थी । जब साम्यवाद गिर गया, तो इसने कई लोगों को बिना किसी पहचान के छोड़ दिया। साम्यवादी शासन के तहत लोगों को एकीकृत करना पड़ा, और उन्होंने खुद को चुनने के लिए स्वतंत्र पाया। स्वतंत्र चुनाव को देखते हुए, लंबे समय से सुप्त संघर्ष उठ खड़े हुए और गंभीर संघर्ष के स्रोत बन गए। [१००] जब यूगोस्लाविया में साम्यवाद का पतन हुआ, तो गंभीर संघर्ष उत्पन्न हुआ, जिसके कारण चरम राष्ट्रवाद का उदय हुआ। अपने 1992 के लेख जिहाद बनाम मैकवर्ल्ड में, बेंजामिन बार्बर ने प्रस्तावित किया कि साम्यवाद के पतन से बड़ी संख्या में लोग एकता की खोज करेंगे और छोटे पैमाने पर युद्ध आम हो जाएंगे; समूह सीमाओं, पहचानों, संस्कृतियों और विचारधाराओं को फिर से बनाने का प्रयास करेंगे। [१०१] साम्यवाद के पतन ने "हम बनाम वे" मानसिकता को भी पनपने दिया। [१०२] सरकारें सामाजिक हितों के लिए वाहन बन जाती हैं और देश बहुमत के आधार पर राष्ट्रीय नीतियां बनाने का प्रयास करेगा, उदाहरण के लिए संस्कृति, धर्म या जातीयता। [१००] कुछ नए विकसित लोकतंत्रों की नीतियों में बड़े अंतर हैं जो आव्रजन और मानव अधिकारों से लेकर व्यापार और वाणिज्य तक हैं। अकादमिक स्टीवन बर्ग ने महसूस किया कि राष्ट्रवादी संघर्षों की जड़ में स्वायत्तता और एक अलग अस्तित्व की मांग है। [१००] यह राष्ट्रवाद मजबूत भावनाओं को जन्म दे सकता है जो एक समूह को जीवित रहने के लिए संघर्ष कर सकता है, विशेष रूप से साम्यवाद के पतन के बाद, राजनीतिक सीमाएं जातीय सीमाओं से मेल नहीं खातीं। [१००] गंभीर संघर्ष अक्सर उत्पन्न होते हैं और बहुत आसानी से बढ़ जाते हैं क्योंकि व्यक्तियों और समूहों ने अपने विश्वासों पर काम किया, जिससे मृत्यु और विनाश हुआ। [१००] जब ऐसा होगा, जो राज्य संघर्ष को नियंत्रित करने में असमर्थ थे, उनके लोकतंत्रीकरण की प्रगति को धीमा करने का जोखिम था। यूगोस्लाविया की स्थापना WWI के बाद हुई थी और यह तीन अलग-अलग जातीय समूहों का विलय था; सर्ब, क्रोएट्स और स्लोवेनिया। दस साल की अवधि के लिए राष्ट्रीय जनगणना संख्या 1971-1981 ने उनकी आबादी में 1.3 से 5.4% की वृद्धि को मापा, जिसे जातीय रूप से यूगोस्लाव के रूप में पहचाना गया। [१०३] इसका मतलब यह था कि लगभग ५० वर्षों के बाद देश, लगभग संपूर्ण रूप से, विशिष्ट धार्मिक, जातीय या राष्ट्रीय निष्ठाओं से विभाजित हो गया था। यूगोस्लाविया के भीतर, क्रोएशिया और स्लोवेनिया को यूगोस्लाविया के बाकी हिस्सों से अलग करना इस क्षेत्र की पिछली विजय की एक अदृश्य रेखा है। उत्तर पश्चिम में क्रोएशिया और स्लोवेनिया को कैथोलिक या प्रोटेस्टेंट ने जीत लिया, और यूरोपीय इतिहास से लाभान्वित हुए; पुनर्जागरण, फ्रांसीसी क्रांति, औद्योगिक क्रांति और लोकतंत्र की ओर अधिक झुकाव रखते हैं। [१०२] शेष यूगोस्लाविया क्षेत्र को ओटोमन या ज़ारिस्ट साम्राज्यों द्वारा जीत लिया गया था; रूढ़िवादी या मुसलमान हैं, आर्थिक रूप से कम उन्नत हैं और लोकतंत्र की ओर कम झुकाव रखते हैं। 1970 के दशक में यूगोस्लाविया के भीतर अलग-अलग क्षेत्रों के नेतृत्व ने अन्य क्षेत्रों की कीमत पर केवल क्षेत्रीय हितों की रक्षा की। क्रोएशिया में, सर्ब और क्रोएट्स के बीच के क्षेत्र में लगभग एक विभाजन था, इसलिए कोई भी राजनीतिक निर्णय अशांति को भड़काएगा, और तनाव निकटवर्ती क्षेत्रों को पार कर सकता है; बोस्निया और हर्जेगोविना। [१०३] बोस्निया के भीतर ऐसा कोई समूह नहीं था जिसके पास बहुमत हो; मुस्लिम, सर्ब, क्रोएशिया और यूगोस्लाव सब वहाँ थे इसलिए नेतृत्व यहाँ भी आगे नहीं बढ़ सका। राजनीतिक संगठन इस तरह के विविध राष्ट्रवाद से सफलतापूर्वक निपटने में सक्षम नहीं थे। प्रदेशों के भीतर नेतृत्व समझौता नहीं कर सकता था। ऐसा करने से एक जातीय समूह में एक विजेता और दूसरे में हारने वाला बन जाएगा, जिससे गंभीर संघर्ष की संभावना बढ़ जाएगी। इसने जातीय पहचान को बढ़ावा देने वाले राजनीतिक रुख को मजबूत किया। इसने यूगोस्लाविया के भीतर तीव्र और विभाजित राजनीतिक नेतृत्व का कारण बना। १९८९ की क्रांति के बाद सोवियत संघ के बाद के राज्यों में राष्ट्रीय सीमाओं में परिवर्तन के बाद राष्ट्रवाद का पुनरुत्थान हुआ 1980 के दशक में यूगोस्लाविया टुकड़ों में टूटने लगा। [१०१] यूगोस्लाविया के भीतर आर्थिक स्थिति खराब हो रही थी। विवादित क्षेत्रों में संघर्ष बड़े पैमाने पर राष्ट्रवाद और अंतर-जातीय शत्रुता में वृद्धि से प्रेरित था। [१०३] उत्तर पश्चिमी क्षेत्र में लोगों की प्रति व्यक्ति आय, दक्षिणी क्षेत्र के विपरीत, क्रोएशिया और स्लोवेनिया को शामिल करते हुए, कई गुना अधिक थी। यह कोसोवो के भीतर जातीय अल्बानियाई और सर्बों से बढ़ती हिंसा के साथ मिलकर आर्थिक स्थिति को तेज करता है। [१०३] इस हिंसा ने सर्बिया में और यूगोस्लाविया के भीतर सर्बों के चरम राष्ट्रवाद के उदय में बहुत योगदान दिया। कोसोवो में चल रहे संघर्ष को सर्ब राष्ट्रवाद को और बढ़ाने के लिए कम्युनिस्ट सर्बियाई स्लोबोडन मिलोसेविक द्वारा प्रचारित किया गया था। जैसा कि उल्लेख किया गया है, इस राष्ट्रवाद ने शक्तिशाली भावनाओं को जन्म दिया जिसने वोज्वोडिना, सर्बिया, मोंटेनेग्रो और कोसोवो में अत्यधिक राष्ट्रवादी प्रदर्शनों के माध्यम से सर्बियाई राष्ट्रवाद की शक्ति को बढ़ाया। सर्बियाई राष्ट्रवाद इतना ऊंचा था, स्लोबोडन मिलोसेविक वोज्वोडिना और मोंटेनेग्रो में नेताओं को बाहर करने में सक्षम था, कोसोवो के भीतर अल्बेनियाई लोगों को और दमन किया और अंततः आठ क्षेत्रों / क्षेत्रों में से चार को नियंत्रित किया। [१०३] स्लोवेनिया, चार क्षेत्रों में से एक जो कम्युनिस्ट नियंत्रण में नहीं है, एक लोकतांत्रिक राज्य के पक्ष में है। स्लोवेनिया के भीतर, डर बढ़ रहा था क्योंकि मिलोसेविक कोसोवो में एक को दबाने के लिए मिलिशिया का इस्तेमाल कर रहा था, वह स्लोवेनिया का क्या करेगा। [१०३] यूगोस्लाविया का आधा हिस्सा लोकतांत्रिक होना चाहता था, दूसरा एक नया राष्ट्रवादी सत्तावादी शासन चाहता था। 1989 के पतन में तनाव सिर पर आ गया और स्लोवेनिया ने यूगोस्लाविया से अपनी राजनीतिक और आर्थिक स्वतंत्रता पर जोर दिया और अलग हो गया। जनवरी 1990 में, यूगोस्लाविया के कम्युनिस्टों के लीग में सर्बिया के साथ कुल विराम था, एक संस्था को एकता को मजबूत करने के लिए मिलोसेविक द्वारा कल्पना की गई और यूगोस्लाविया के भीतर साम्यवाद के पतन की पृष्ठभूमि बन गई। अगस्त 1990 में, इस क्षेत्र के लिए एक चेतावनी जारी की गई जब जातीय रूप से विभाजित समूहों ने सरकारी ढांचे को बदलने का प्रयास किया। युद्ध के बाद की अवधि में कम्युनिस्ट शासन द्वारा स्थापित गणतंत्र की सीमाएँ जातीय समुदायों की चुनौतियों के प्रति बेहद संवेदनशील थीं। जातीय समुदायों का उदय हुआ क्योंकि उन्होंने नई पोस्ट-कम्युनिस्ट सीमाओं के भीतर सभी के साथ अपनी पहचान साझा नहीं की। [१०३] इसने नई सरकारों के लिए खतरा पैदा कर दिया। वही विवाद छिड़ रहे थे जो मिलोसेविक से पहले थे और उनके शासन के कार्यों से जटिल हो गए थे। इसके अलावा क्षेत्र के भीतर क्रोएट्स और सर्ब सरकार के नियंत्रण के लिए सीधी प्रतिस्पर्धा में थे। चुनाव हुए और सर्ब और क्रोएशिया राष्ट्रवाद के बीच संभावित संघर्षों में वृद्धि हुई। सर्बिया अलग होना चाहता था और अपनी जातीय संरचना के आधार पर अपना भविष्य खुद तय करना चाहता था। लेकिन इससे कोसोवो को सर्बिया से स्वतंत्र होने के लिए प्रोत्साहन मिलेगा। कोसोवो में अल्बानियाई पहले से ही कोसोवो से स्वतंत्र थे। सर्बिया कोसोवो को स्वतंत्र नहीं होने देना चाहता था। मुस्लिम राष्ट्रवादी अपना क्षेत्र चाहते थे, लेकिन इसके लिए मानचित्र को फिर से बनाने की आवश्यकता होगी, और इससे पड़ोसी क्षेत्रों को खतरा होगा। जब यूगोस्लाविया में साम्यवाद का पतन हुआ, तो गंभीर संघर्ष उत्पन्न हुआ, जिसके कारण चरम राष्ट्रवाद का उदय हुआ। राष्ट्रवाद ने फिर से शक्तिशाली भावनाओं को जन्म दिया जो कुछ चरम मामलों में पैदा हुई, आप जिस पर विश्वास करते हैं उसके लिए मरने की इच्छा, समूह के अस्तित्व के लिए लड़ाई। [१००] साम्यवाद के अंत ने क्षेत्र के लिए संघर्ष और युद्ध की लंबी अवधि शुरू की। पतन के बाद के छह वर्षों में बोस्नियाई युद्ध में 200,000-500-000 लोग मारे गए। [१०४] बोस्नियाई मुसलमानों को सर्ब और क्रोएट्स के हाथों नुकसान उठाना पड़ा। [१०२] युद्ध ने समूहों से सहायता प्राप्त की; मुस्लिम, रूढ़िवादी और पश्चिमी ईसाई के साथ-साथ राज्य के अभिनेता जिन्होंने सभी पक्षों को आपूर्ति की; सऊदी अरब और ईरान ने बोस्निया का समर्थन किया, रूस ने सर्बिया का समर्थन किया, अमेरिका सहित मध्य यूरोपीय और पश्चिमी देशों ने क्रोएशिया का समर्थन किया, और पोप ने स्लोवेनिया और क्रोएशिया का समर्थन किया। 21 वीं सदी२१वीं सदी में अरब राष्ट्रवाद का ह्रास होना शुरू हुआ, जो स्थानीय राष्ट्रवाद की ओर अग्रसर हुआ, जिसका समापन २०१० और २०१२ के बीच सत्तावादी शासन के खिलाफ विद्रोहों की एक श्रृंखला में हुआ, जिसे अरब स्प्रिंग के रूप में जाना जाता है । इन विद्रोहों के बाद, जो ज्यादातर प्रभावित देशों में स्थितियों में सुधार करने में विफल रहे, अरब राष्ट्रवाद और यहां तक कि अधिकांश स्थानीय राष्ट्रवादी आंदोलनों में नाटकीय रूप से गिरावट आई। [१०५] अरब स्प्रिंग के साथ-साथ २००३ में इराक पर आक्रमण का परिणाम इराक और सीरिया में गृह युद्ध थे , जो अंततः एक ही संघर्ष में शामिल हो गए । हालाँकि, अरब राष्ट्रवाद का एक नया रूप अरब शीतकालीन के मद्देनजर विकसित हुआ है , जो मिस्र के राष्ट्रपति अब्देल फतेह अल-सीसी , सऊदी क्राउन प्रिंस मोहम्मद बिन सलमान और यूएई के नेता मोहम्मद बिन जायद द्वारा सन्निहित है । 20वीं सदी के अंत में वैश्विकता के उदय ने यूरोप और उत्तरी अमेरिका में राष्ट्रवाद और लोकलुभावनवाद में वृद्धि की । इस प्रवृत्ति को पश्चिम में बढ़ते आतंकवाद ( संयुक्त राज्य अमेरिका में 11 सितंबर के हमले एक प्रमुख उदाहरण होने के कारण), मध्य पूर्व में अशांति और गृहयुद्धों में वृद्धि, और मुस्लिम शरणार्थियों की लहरों के यूरोप में बाढ़ (2016 तक ) द्वारा और अधिक बढ़ावा दिया गया था।[अपडेट करें]ऐसा प्रतीत होता है कि शरणार्थी संकट चरम पर है)। [१०६] [१०७] जर्मनी के पेगिडा , फ्रांस के नेशनल फ्रंट और यूके इंडिपेंडेंस पार्टी जैसे राष्ट्रवादी समूहों ने स्थानीय आबादी की रक्षा के लिए आव्रजन पर प्रतिबंध की वकालत करते हुए अपने-अपने देशों में प्रमुखता हासिल की । [१०८] [१०९] 2010 के बाद से, कैटलन राष्ट्रवादियों ने एक नए सिरे से कैटलन स्वतंत्रता आंदोलन का नेतृत्व किया और कैटेलोनिया की स्वतंत्रता की घोषणा की । इस आंदोलन का स्पेनिश राष्ट्रवादियों ने विरोध किया है । [११०] [१११] २०१० के दशक में, ग्रीक आर्थिक संकट और आप्रवास की लहरों ने पूरे ग्रीस में, विशेष रूप से युवाओं के बीच फासीवाद और ग्रीक राष्ट्रवाद का एक महत्वपूर्ण उदय किया है । [११२] रूस में, राष्ट्रवादी भावनाओं के शोषण ने व्लादिमीर पुतिन को सत्ता को मजबूत करने की अनुमति दी । [११३] इस राष्ट्रवादी भावना का इस्तेमाल २०१४ में रूस द्वारा क्रीमिया पर कब्जा करने और यूक्रेन में अन्य कार्रवाइयों में किया गया था। [१०९] सत्तारूढ़ दल, कानून और न्याय ( जारोस्लाव कैक्ज़िन्स्की के नेतृत्व में ) के प्रभाव में, मध्य यूरोप में भी राष्ट्रवादी आंदोलन धीरे-धीरे बढ़ने लगे, विशेष रूप से पोलैंड में । [११४] हंगरी में, अप्रवासी विरोधी बयानबाजी और विदेशी प्रभाव के खिलाफ रुख एक शक्तिशाली राष्ट्रीय गोंद है जिसे सत्तारूढ़ फ़ाइड्ज़ पार्टी ( विक्टर ओर्बन के नेतृत्व में ) ने बढ़ावा दिया । [११५] राष्ट्रवादी दल भी बुल्गारिया , [११६] स्लोवाकिया , [११७] लातविया [११८] और यूक्रेन में शासी गठबंधन में शामिल हो गए हैं । [११९] भारत में, हिंदू राष्ट्रवाद की लोकप्रियता भारतीय जनता पार्टी के उदय के साथ बढ़ी है , जो एक दक्षिणपंथी हिंदू राष्ट्रवादी पार्टी है, जो 2014 से राष्ट्रीय स्तर पर भारत पर शासन कर रही है। [१२०] [१२१] धार्मिक राष्ट्रवाद में वृद्धि के साथ आता है। भारत में दक्षिणपंथी लोकलुभावनवाद का उदय , प्रधान मंत्री के रूप में लोकलुभावन नेता नरेंद्र मोदी के चुनाव और फिर से चुनाव के साथ, जिन्होंने सभी के लिए आर्थिक समृद्धि और भ्रष्टाचार को समाप्त करने का वादा किया। 2013 में मोदी ने खुद को हिंदू राष्ट्रवादी घोषित कर दिया। [१२२] भारत में भाजपा शासन धार्मिक राष्ट्रवाद , धार्मिक अल्पसंख्यकों के उत्पीड़न, नागरिक स्वतंत्रता के क्षरण के साथ-साथ शासन में एक सत्तावादी बदलाव की विशेषता है। [१२३] [१२४] [१२५] म्यांमार , थाईलैंड और श्रीलंका में भी उग्रवादी बौद्ध राष्ट्रवाद बढ़ रहा है । [१२६] [१२७] जापान में, सरकार में राष्ट्रवादी प्रभाव २१वीं सदी की शुरुआत में विकसित हुआ, जिसका श्रेय निप्पॉन कैगी संगठन को जाता है। नए आंदोलन ने जापान को एक सैन्य शक्ति के रूप में फिर से स्थापित करने और एक नैतिक और मजबूत जापान की धारणा का समर्थन करने के लिए ऐतिहासिक आख्यानों को संशोधित करने की वकालत की है। [१२८] [१२९] यूनाइटेड किंगडम से स्कॉटिश स्वतंत्रता पर एक जनमत संग्रह 18 सितंबर 2014 को आयोजित किया गया था। प्रस्ताव को पराजित किया गया था, जिसमें स्वतंत्रता के खिलाफ 55.3% मतदान हुआ था। 2016 के एक जनमत संग्रह में , ब्रिटिश आबादी ने यूनाइटेड किंगडम को यूरोपीय संघ ( ब्रेक्सिट के रूप में जाना जाता है ) से वापस लेने के लिए मतदान किया । परिणाम काफी हद तक अप्रत्याशित था और देखा गया [ किसके द्वारा? ] लोकलुभावनवाद की जीत के रूप में । चूंकि स्कॉटिश जनमत संग्रह के दौरान यूरोपीय संघ की निरंतर सदस्यता का वादा स्वतंत्रता-विरोधी अभियान की एक मुख्य विशेषता थी, इसलिए स्कॉटिश स्वतंत्रता पर दूसरे जनमत संग्रह की मांग की गई है । [१३०] ब्राजील के राष्ट्रपति जायर बोल्सोनारो , जिन्हें कभी-कभी "उष्णकटिबंधीय ट्रम्प" कहा जाता है, संयुक्त राज्य अमेरिका के राष्ट्रपति डोनाल्ड ट्रम्प के साथ 2016 में संयुक्त राज्य अमेरिका के राष्ट्रपति अभियान की अभूतपूर्व वृद्धि हुई डोनाल्ड ट्रम्प , कोई राजनीतिक अनुभव जो एक लोकलुभावन / राष्ट्रवादी मंच पर भाग गया और यहां तक कि अपनी ही पार्टी के भीतर, मुख्यधारा राजनीतिक हस्तियों द्वारा किए गए विज्ञापनों पाने के लिये संघर्ष के साथ एक व्यापारी। ट्रम्प के नारे " अमेरिका को फिर से महान बनाएं " और " अमेरिका पहले " ने उनके अभियान के वैश्विकता और उसके कट्टर राष्ट्रवादी दृष्टिकोण को अस्वीकार करने का उदाहरण दिया। चुनाव में उनकी अप्रत्याशित जीत को उसी प्रवृत्ति के हिस्से के रूप में देखा गया जिसने ब्रेक्सिट वोट लाया था । [१३१] २२ अक्टूबर २०१८ को, मध्यावधि चुनावों से दो हफ्ते पहले राष्ट्रपति ट्रम्प ने खुले तौर पर घोषणा की कि वह सीनेटर टेड क्रूज़ को फिर से चुने जाने के समर्थन में टेक्सास में एक रैली में एक उत्साही भीड़ के लिए एक राष्ट्रवादी थे, जो कभी विरोधी थे। [१३२] २९ अक्टूबर २०१८ को ट्रम्प ने राष्ट्रवाद की तुलना देशभक्ति से करते हुए कहा, "मुझे इस देश पर गर्व है और मैं इसे 'राष्ट्रवाद' कहता हूं।" [133] 2016 में, रोड्रिगो दुतेर्ते एक विशिष्ट राष्ट्रवादी अभियान चलाने वाले फिलीपींस के राष्ट्रपति बने । अपने हाल के पूर्ववर्तियों की नीतियों के विपरीत, उन्होंने फिलीपींस के पूर्व शासक, संयुक्त राज्य अमेरिका से देश को दूर कर दिया, और चीन (साथ ही रूस) के साथ घनिष्ठ संबंधों की मांग की। [134] 2017 में, तुर्की राष्ट्रवाद ने राष्ट्रपति रेसेप तईप एर्दोआन को एक राष्ट्रीय जनमत संग्रह में अभूतपूर्व शक्ति हासिल करने के लिए प्रेरित किया । [१३५] विश्व के नेताओं की प्रतिक्रियाएं मिली-जुली थीं, पश्चिमी यूरोपीय नेताओं ने आम तौर पर चिंता व्यक्त की, जबकि कई अधिक सत्तावादी शासनों के नेताओं के साथ-साथ राष्ट्रपति ट्रम्प ने भी बधाई दी। [ उद्धरण वांछित ] राजनीति विज्ञानकई राजनीतिक वैज्ञानिकों ने आधुनिक राष्ट्र-राज्य की नींव और संप्रभुता की अवधारणा के बारे में सिद्धांत दिया है। राजनीति विज्ञान में राष्ट्रवाद की अवधारणा इन्हीं सैद्धांतिक आधारों पर आधारित है। मैकियावेली , लोके , हॉब्स और रूसो जैसे दार्शनिकों ने राज्य की अवधारणा शासकों और व्यक्तियों के बीच " सामाजिक अनुबंध " के परिणाम के रूप में की । [१३६] मैक्स वेबर राज्य की सबसे अधिक इस्तेमाल की जाने वाली परिभाषा प्रदान करता है, "वह मानव समुदाय जो एक निश्चित क्षेत्र के भीतर वैध शारीरिक हिंसा के एकाधिकार का सफलतापूर्वक दावा करता है"। [१३७] बेनेडिक्ट एंडरसन के अनुसार , राष्ट्र " कल्पित समुदाय " या सामाजिक रूप से निर्मित संस्थाएं हैं। [138] कई विद्वानों ने राज्य-निर्माण , युद्ध और राष्ट्रवाद के बीच संबंधों पर ध्यान दिया है । कई विद्वानों का मानना है कि यूरोप और बाद में आधुनिक राष्ट्र-राज्य में राष्ट्रवाद का विकास युद्ध के खतरे के कारण हुआ था। "बाहरी खतरों का राष्ट्रवाद पर इतना शक्तिशाली प्रभाव पड़ता है क्योंकि लोग गहराई से महसूस करते हैं कि वे एक राष्ट्र के रूप में खतरे में हैं; उन्हें यह मानने के लिए मजबूर किया जाता है कि केवल एक राष्ट्र के रूप में ही वे इस खतरे को सफलतापूर्वक हरा सकते हैं। ". [१३९] बाहरी खतरों में वृद्धि के साथ, राज्य की निकासी क्षमता में वृद्धि होती है। जेफरी हर्बस्ट का तर्क है कि उप-सहारा अफ्रीका में देशों के लिए बाहरी खतरों की कमी, स्वतंत्रता के बाद, कमजोर राज्य राष्ट्रवाद और राज्य क्षमता से जुड़ी हुई है । [१३९] बैरी पॉसेन का तर्क है कि राष्ट्रवाद युद्ध की तीव्रता को बढ़ाता है, और यह कि राज्य जानबूझकर अपनी सैन्य क्षमताओं में सुधार के उद्देश्य से राष्ट्रवाद को बढ़ावा देते हैं। [१४०] यह भी देखा गया है कि राष्ट्रवादी दलों को आनुपातिक प्रतिनिधित्व के आधार पर चुनावी प्रणालियों के तहत विशिष्ट पदों से विविधता लाने की क्षमता से लाभ होता है । [१४१] १८१५ के बाद से अधिकांश नए राष्ट्र-राज्य उपनिवेशवाद से मुक्ति के माध्यम से उभरे हैं। [28] नागरिक सास्त्रराष्ट्रवाद और राष्ट्र-निर्माण की समाजशास्त्रीय या आधुनिकतावादी व्याख्या का तर्क है कि आधुनिक समाजों में राष्ट्रवाद उत्पन्न होता है और फलता-फूलता है, जिसमें एक औद्योगिक अर्थव्यवस्था आत्मनिर्भरता में सक्षम होती है, एक केंद्रीय सर्वोच्च प्राधिकरण जो अधिकार और एकता बनाए रखने में सक्षम होता है, और एक केंद्रीकृत भाषा जिसे एक समुदाय द्वारा समझा जाता है। लोगों का। [१४२] आधुनिकतावादी सिद्धांतकार ध्यान देते हैं कि यह केवल आधुनिक समाजों में ही संभव है, जबकि पारंपरिक समाजों में आमतौर पर राष्ट्रवाद के लिए पूर्वापेक्षाओं का अभाव होता है। उनके पास एक आधुनिक आत्मनिर्भर अर्थव्यवस्था का अभाव है, अधिकारियों को विभाजित किया है, और कई भाषाओं का उपयोग करते हैं जिसके परिणामस्वरूप कई समूह एक-दूसरे के साथ संवाद करने में असमर्थ हैं। [142] राष्ट्रों और राष्ट्रवाद की आधुनिकतावादी व्याख्या विकसित करने वाले प्रमुख सिद्धांतकारों में शामिल हैं: कार्लटन जेएच हेस , हेनरी मेन , फर्डिनेंड टॉनीज , रवींद्रनाथ टैगोर , एमिल दुर्खीम , मैक्स वेबर , अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी और टैल्कॉट पार्सन्स । [142] मानव समाजों के ऐतिहासिक परिवर्तनों और विकास के अपने विश्लेषण में, हेनरी मेन ने उल्लेख किया कि पारंपरिक समाजों के बीच मुख्य अंतर परिवार संघ के आधार पर "स्थिति" समाजों के रूप में परिभाषित किया गया है और व्यक्तियों और आधुनिक समाजों के लिए कार्यात्मक रूप से फैलाने वाली भूमिकाओं को "अनुबंध" समाज के रूप में परिभाषित किया गया है जहां सामाजिक संबंध व्यक्तियों द्वारा अपने हितों को आगे बढ़ाने के लिए किए गए तर्कसंगत अनुबंधों द्वारा निर्धारित किए जाते हैं। मेन ने समाजों के विकास को पारंपरिक स्थिति वाले समाजों से आधुनिक अनुबंध समाजों की ओर बढ़ने के रूप में देखा। [143] अपनी पुस्तक Gemeinschaft und Gesellschaft (1887) में, Ferdinand Tonnies ने Gemeinschaft ("समुदाय") को भावनात्मक अनुलग्नकों पर आधारित होने के रूप में परिभाषित किया, जैसा कि एक Gesellschaft ("समाज") को एक अवैयक्तिक समाज के रूप में परिभाषित करते हुए पारंपरिक समाजों के साथ जिम्मेदार ठहराया गया है जो आधुनिक है। यद्यपि उन्होंने आधुनिक समाजों के लाभों को पहचाना, उन्होंने उनके ठंडे और अवैयक्तिक स्वभाव के लिए भी उनकी आलोचना की, जो पारंपरिक समुदायों की अंतरंगता की प्रशंसा करते हुए अलगाव का कारण बना । [143] एमिल दुर्खीम ने टॉनीज की अलगाव की मान्यता पर विस्तार किया, और पारंपरिक और आधुनिक समाजों के बीच के अंतर को "यांत्रिक एकजुटता" बनाम "जैविक एकजुटता" पर आधारित समाजों के बीच के रूप में परिभाषित किया। [१४३] दुर्खीम ने यांत्रिक एकजुटता को प्रथा, आदत और दमन के रूप में पहचाना जो साझा विचारों को बनाए रखने के लिए आवश्यक था। दुर्खीम ने जैविक एकजुटता-आधारित समाजों को आधुनिक समाजों के रूप में पहचाना जहां सामाजिक भेदभाव पर आधारित श्रम विभाजन मौजूद है जो अलगाव का कारण बनता है। दुर्खीम ने दावा किया कि पारंपरिक समाज में सामाजिक एकीकरण के लिए एक सामाजिक व्यवस्था की स्वीकृति सहित सत्तावादी संस्कृति की आवश्यकता होती है। दुर्खीम ने दावा किया कि आधुनिक समाज श्रम विभाजन के पारस्परिक लाभों पर एकीकरण को आधार बनाता है, लेकिन ध्यान दिया कि आधुनिक शहरी जीवन के अवैयक्तिक चरित्र ने अलगाव और विसंगति की भावनाओं का कारण बना । [143] मैक्स वेबर ने दावा किया कि आधुनिक समाज और राष्ट्रों को विकसित करने वाले परिवर्तन एक ऐसे समाज में सत्ता के लिए एक करिश्माई नेता के उदय का परिणाम है जो एक नई परंपरा या एक तर्कसंगत-कानूनी प्रणाली बनाता है जो राज्य के सर्वोच्च अधिकार को स्थापित करता है। वेबर की करिश्माई सत्ता की अवधारणा को कई राष्ट्रवादी सरकारों के आधार के रूप में देखा गया है। [143] आदिमवादी विकासवादी व्याख्याजीव विज्ञान और मनोविज्ञान से उभरने वाला एक अन्य दृष्टिकोण दीर्घकालिक विकासवादी ताकतों को देखता है जो राष्ट्रवाद की ओर ले जा सकते हैं। आदिमवादी दृष्टिकोण विकासवादी सिद्धांत पर आधारित है। [१४४] [१४५] यह दृष्टिकोण आम जनता के साथ लोकप्रिय रहा है लेकिन आमतौर पर विशेषज्ञों द्वारा इसे खारिज कर दिया जाता है। लैलैंड और ब्राउन की रिपोर्ट है कि "सामाजिक विज्ञान में पेशेवर शिक्षाविदों का विशाल बहुमत न केवल ... विकासवादी तरीकों की उपेक्षा करता है बल्कि कई मामलों में तर्कों के लिए बेहद प्रतिकूल है" जो कि सीमित साक्ष्य से विशाल सामान्यीकरण आकर्षित करते हैं। [१४६] राष्ट्रवाद का विकासवादी सिद्धांत यह मानता है कि राष्ट्रवाद मानव के विकास का परिणाम है, जैसे कि जातीय समूह, या अन्य समूह जो किसी राष्ट्र की नींव बनाते हैं। [१४४] द नेचर ऑफ पॉलिटिक्स में रोजर मास्टर्स ने जातीय और राष्ट्रीय समूहों की उत्पत्ति की मूल व्याख्या का वर्णन समूह अनुलग्नकों को पहचानने के रूप में किया है, जिन्हें अद्वितीय, भावनात्मक, गहन और टिकाऊ माना जाता है क्योंकि वे रिश्तेदारी पर आधारित हैं और उनकी तर्ज पर प्रचारित हैं। सामान्य वंश। [147] राष्ट्रवाद के आदिमवादी विकासवादी विचार अक्सर चार्ल्स डार्विन के विकासवादी सिद्धांतों के साथ-साथ उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के सामाजिक डार्विनवादी विचारों का संदर्भ देते हैं। हर्बर्ट स्पेंसर और वाल्टर बैगहोट जैसे विचारकों ने समूहों, जातियों, नस्लों और राष्ट्रों के बीच जैविक अंतर के असमर्थित दावे करके डार्विन के प्राकृतिक चयन के सिद्धांत को "अक्सर चार्ल्स डार्विन के विकासवाद के सिद्धांत के साथ असंगत तरीके से" दोहराया। [१४८] आधुनिक विकासवादी विज्ञानों ने इस तरह के विचारों से खुद को दूर कर लिया है, लेकिन दीर्घकालिक विकासवादी परिवर्तन की धारणाएं जॉन टूबी और लेडा कॉस्माइड्स जैसे विकासवादी मनोवैज्ञानिकों के काम की नींव हैं । [149] आदिमवादी दृष्टिकोण के माध्यम से, देश की सीमाओं पर एक विदेशी सैन्य बल की लामबंदी को देखने का उदाहरण एक राष्ट्रीय समूह के सदस्यों को एकजुट होने और प्रतिक्रिया में खुद को जुटाने के लिए उकसा सकता है। [१५०] ऐसे निकट के वातावरण हैं जहां व्यक्ति तत्काल स्थितियों के संयोजन में गैर-तत्काल वास्तविक या काल्पनिक स्थितियों की पहचान करते हैं जो व्यक्तियों को व्यक्तिपरक और उद्देश्य दोनों घटकों की एक सामान्य स्थिति का सामना करने के लिए मजबूर करते हैं जो उनके निर्णयों को प्रभावित करते हैं। [१५१] ऐसे समीपस्थ वातावरण के कारण लोग मौजूदा स्थितियों और प्रत्याशित स्थितियों के आधार पर निर्णय लेते हैं। [१५१] राष्ट्रवादी और उदारवादी दबाव ने 1848 की यूरोपीय क्रांतियों को जन्म दिया आलोचकों का तर्क है कि विकासवादी मनोविज्ञान पर निर्भर मौलिक मॉडल ऐतिहासिक साक्ष्यों पर नहीं बल्कि हजारों वर्षों में अनदेखे परिवर्तनों की धारणाओं पर आधारित हैं और एक विशिष्ट क्षेत्र में रहने वाली आबादी की स्थिर आनुवंशिक संरचना को मानते हैं, और उन आकस्मिकताओं को संभालने में असमर्थ हैं जो हर ज्ञात की विशेषता रखते हैं। ऐतिहासिक प्रक्रिया। रॉबर्ट हिसलोप का तर्क है:
1920 में, अंग्रेजी इतिहासकार जीपी गूच ने तर्क दिया कि "[w] हील देशभक्ति मानव संघ के रूप में पुरानी है और धीरे-धीरे अपने क्षेत्र को कबीले और जनजाति से शहर और राज्य तक बढ़ा दिया है, राष्ट्रवाद एक ऑपरेटिव सिद्धांत और एक स्पष्ट पंथ के रूप में केवल आधुनिक दुनिया की अधिक जटिल बौद्धिक प्रक्रियाओं के बीच अपनी उपस्थिति दर्ज कराई।" [१५३] मार्क्सवादी व्याख्याएंमें कम्युनिस्ट घोषणापत्र , कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स ने घोषणा की कि "काम पुरुषों कोई भी देश नहीं है।" [१५४] व्लादिमीर लेनिन ने आत्मनिर्णय की अवधारणा का समर्थन किया। [155] जोसेफ स्टालिन का मार्क्सवाद और राष्ट्रीय प्रश्न (1913) घोषित करता है कि "एक राष्ट्र एक नस्लीय या आदिवासी नहीं है , बल्कि लोगों का ऐतिहासिक रूप से गठित समुदाय है;" "एक राष्ट्र एक आकस्मिक या अल्पकालिक समूह नहीं है , बल्कि लोगों का एक स्थिर समुदाय है"; "एक राष्ट्र केवल लंबे और व्यवस्थित संभोग के परिणामस्वरूप बनता है, जो पीढ़ी दर पीढ़ी एक साथ रहने वाले लोगों के परिणामस्वरूप होता है"; और, इसकी संपूर्णता में: "एक राष्ट्र एक ऐतिहासिक रूप से गठित, लोगों का स्थिर समुदाय है, जो एक आम संस्कृति में प्रकट एक आम भाषा, क्षेत्र, आर्थिक जीवन और मनोवैज्ञानिक बनावट के आधार पर बनता है।" [156] प्रकारइतिहासकारों, समाजशास्त्रियों और मानवशास्त्रियों ने कम से कम 1930 के दशक से विभिन्न प्रकार के राष्ट्रवाद पर बहस की है। [१५७] आम तौर पर, राष्ट्रवाद को वर्गीकृत करने का सबसे आम तरीका आंदोलनों को "नागरिक" या "जातीय" राष्ट्रवादी विशेषताओं के रूप में वर्णित करना रहा है। इस भेद को 1950 के दशक में हंस कोह्न द्वारा लोकप्रिय बनाया गया था जिन्होंने "नागरिक" राष्ट्रवाद को "पश्चिमी" और अधिक लोकतांत्रिक के रूप में वर्णित किया था, जबकि "जातीय" राष्ट्रवाद को "पूर्वी" और अलोकतांत्रिक के रूप में दर्शाया गया था। [१५८] १९८० के दशक से, हालांकि, राष्ट्रवाद के विद्वानों ने इस कठोर विभाजन में कई खामियों की ओर इशारा किया है और अधिक विशिष्ट वर्गीकरण और कई किस्मों का प्रस्ताव दिया है। [१५९] [१६०] उपनिवेशवाद विरोधी राष्ट्रवाद23 अक्टूबर 1951 को काहिरा में ब्रिटेन के खिलाफ भीड़ ने प्रदर्शन किया क्योंकि स्वेज नहर और एंग्लो-मिस्र सूडान के नियंत्रण को लेकर मिस्र और ब्रिटेन के बीच विवाद में तनाव जारी रहा । उपनिवेशवाद विरोधी राष्ट्रवाद एक बौद्धिक ढांचा है जो १९०० के दशक के मध्य में उपनिवेशवाद की प्रक्रिया से पहले, उसके साथ और बाद में आया था। बेनेडिक्ट एंडरसन ने एक राष्ट्र को एक सामाजिक रूप से निर्मित समुदाय के रूप में परिभाषित किया है जो उन व्यक्तियों द्वारा सह-निर्मित है जो खुद को इस समूह के हिस्से के रूप में कल्पना करते हैं। [१६१] वह नई दुनिया की ओर इशारा करते हैं, जो मूल रूप से एक अवधारणा के रूप में राष्ट्रवाद की कल्पना करती है, जिसे एक ऐसी ऐतिहासिक पहचान की कल्पना द्वारा परिभाषित किया गया है जो परिभाषा द्वारा उपनिवेशवाद को नकारती है। राष्ट्रवाद की इस अवधारणा को बसने वाले उपनिवेशों के राष्ट्रों में परिवर्तन द्वारा उदाहरण दिया गया था, जबकि उपनिवेशवाद विरोधी राष्ट्रवाद को 1900 के दशक में औपनिवेशिक शक्तियों के खिलाफ आंदोलनों द्वारा उदाहरण दिया गया है। 1900 के दशक में अफ्रीका और एशिया में उपनिवेशवाद-विरोधी स्वतंत्रता आंदोलनों का नेतृत्व ऐसे व्यक्तियों ने किया था जिनकी साझा पहचान थी और जो बाहरी शासन के बिना एक मातृभूमि की कल्पना करते थे। एंडरसन का तर्क है कि नस्लवाद अक्सर औपनिवेशिक शासन के परिणामस्वरूप अनुभव किया जाता है और राष्ट्रवाद को जिम्मेदार ठहराया जाता है, बल्कि वर्ग के सिद्धांतों के कारण होता है। [138] गेलनर के राष्ट्रवाद के सिद्धांत का तर्क है कि राष्ट्रवाद एक राज्य में एक संस्कृति या जातीयता के संयोजन के लिए काम करता है, जो उस राज्य की सफलता की ओर ले जाता है। गेलनर के लिए, राष्ट्रवाद जातीय है, और राज्य के राजनीतिक दलों को राज्य में जातीय बहुमत को प्रतिबिंबित करना चाहिए। राष्ट्रवाद की यह परिभाषा उपनिवेशवाद विरोधी राष्ट्रवाद में भी योगदान देती है, यदि कोई उपनिवेशवाद विरोधी आंदोलनों को बाहरी शासक दल के खिलाफ एक विशिष्ट जातीय समूह से युक्त आंदोलनों के रूप में मानता है। [१६२] एडवर्ड सईद ने भी राष्ट्रवाद को जातीय के रूप में देखा, कम से कम आंशिक रूप से, और तर्क दिया कि राष्ट्रवादी आख्यान अक्सर नस्लवाद के साथ-साथ चलते हैं, क्योंकि समुदाय खुद को दूसरे के संबंध में परिभाषित करते हैं। [१६३] उपनिवेशवाद विरोधी राष्ट्रवाद स्थिर नहीं है, और स्थान के आधार पर राष्ट्रवाद के विभिन्न रूपों द्वारा परिभाषित किया गया है। भारतीय उपमहाद्वीप में हुए उपनिवेशवाद विरोधी आंदोलन में, महात्मा गांधी और भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन में उनके सहयोगियों ने एक समग्र राष्ट्रवाद के लिए तर्क दिया , यह विश्वास नहीं करते हुए कि एक स्वतंत्र भारतीय राष्ट्र को उसकी धार्मिक पहचान से परिभाषित किया जाना चाहिए। [१६४] [१६५] बड़े पैमाने पर विरोध के बावजूद , भारतीय उपमहाद्वीप को १९४७ में दो राज्यों में विभाजित किया गया था : मुस्लिम-बहुल पाकिस्तान और भारत का हिंदू-बहुसंख्यक डोमिनियन । [१६६] उपनिवेशवाद के जातीय, धार्मिक, भाषाई और अन्य ऐतिहासिक सीमाओं के पार राज्य और देश की रेखाओं के निर्माण के कारण, उपनिवेशवाद विरोधी राष्ट्रवाद काफी हद तक पहले भूमि से संबंधित है। स्वतंत्रता के बाद, विशेष रूप से ऐतिहासिक शत्रुता वाले विशेष रूप से विविध आबादी वाले देशों में, छोटे स्वतंत्रता आंदोलनों की एक श्रृंखला रही है जिन्हें उपनिवेशवाद विरोधी द्वारा भी परिभाषित किया गया है। दार्शनिक और विद्वान अकिल मबेम्बे का तर्क है कि उपनिवेशवाद एक विरोधाभासी शब्द है, क्योंकि उपनिवेशवाद हमेशा मौजूद है। [१६७] जो लोग इस बौद्धिक अभ्यास में भाग लेते हैं, वे दुनिया के लिए परिभाषित फ्रेम होने के बावजूद उपनिवेशवाद के बाद की कल्पना करते हैं। यही स्थिति उपनिवेशवाद के विरोध में भी है। एक बौद्धिक ढांचे के रूप में उपनिवेशवाद-विरोधी राष्ट्रवाद सोवियत उपग्रह राज्यों में प्रतिरोध आंदोलनों के साथ 20वीं सदी के अंत तक बना रहा और 21वीं सदी में अरब जगत में स्वतंत्रता आंदोलनों के साथ जारी है । नागरिक राष्ट्रवाद और उदार राष्ट्रवादनागरिक राष्ट्रवाद राष्ट्र को ऐसे लोगों के संघ के रूप में परिभाषित करता है जो खुद को राष्ट्र से संबंधित मानते हैं, जिनके पास समान और साझा राजनीतिक अधिकार हैं, और समान राजनीतिक प्रक्रियाओं के प्रति निष्ठा है। [१६८] नागरिक राष्ट्रवाद के सिद्धांतों के अनुसार, राष्ट्र सामान्य जातीय वंश पर आधारित नहीं है, बल्कि एक राजनीतिक इकाई है जिसकी मूल पहचान जातीयता नहीं है। राष्ट्रवाद की इस नागरिक अवधारणा को अर्नेस्ट रेनन ने 1882 में अपने व्याख्यान " एक राष्ट्र क्या है? " में उदाहरण दिया है , जहां उन्होंने राष्ट्र को "दैनिक जनमत संग्रह" (अक्सर अनुवादित "दैनिक जनमत संग्रह ") के रूप में परिभाषित किया है, जो इसके लोगों की इच्छा पर निर्भर है। साथ रहना जारी रखें। [१६८] नागरिक राष्ट्रवाद आमतौर पर उदार राष्ट्रवाद से जुड़ा होता है , हालांकि दोनों अलग हैं, और हमेशा मेल नहीं खाते। एक ओर, 19 वीं और जैसे फ्रेंच विरोधी के रूप में आत्मज्ञान आंदोलनों के लिए 20 वीं सदी के अनुयायियों तक Legitimism या स्पेनिश Carlism अक्सर उदार, राष्ट्रीय एकात्मक राज्य को अस्वीकार कर दिया है, फिर भी खुद की पहचान एक जातीय देश के साथ नहीं है, लेकिन एक गैर राष्ट्रीय राजवंश के साथ और क्षेत्रीय सामंती विशेषाधिकार। लंबे समय से स्थापित पश्चिमी यूरोपीय राज्यों में ज़ेनोफोबिक आंदोलनों ने वास्तव में एक 'नागरिक राष्ट्रीय' रूप ले लिया, एक सीमा पार समुदाय (ब्रिटेन में आयरिश कैथोलिक, फ्रांस में एशकेनाज़िक यहूदी) से संबंधित होने के कारण किसी दिए गए समूह की राष्ट्र के साथ आत्मसात करने की क्षमता को खारिज कर दिया। . दूसरी ओर, जबकि उपराष्ट्रीय अलगाववादी आंदोलन आमतौर पर जातीय राष्ट्रवाद से जुड़े थे, यह हमेशा ऐसा नहीं था, और ऐसे राष्ट्रवादी जैसे कोर्सीकन रिपब्लिक , यूनाइटेड आयरिशमैन , ब्रेटन फेडरलिस्ट लीग या कैटलन रिपब्लिकन पार्टी एकात्मक नागरिक-राष्ट्रीय की अस्वीकृति को जोड़ सकते थे। उदार सार्वभौमिकता में विश्वास रखने वाला राज्य। उदार राष्ट्रवाद एक प्रकार का गैर- ज़ेनोफ़ोबिक राष्ट्रवाद है जिसे स्वतंत्रता , सहिष्णुता , समानता और व्यक्तिगत अधिकारों के उदार मूल्यों के साथ संगत होने का दावा किया जाता है । [१६९] [१७०] [१७१] अर्नेस्ट रेनन [१७२] और जॉन स्टुअर्ट मिल [१७३] को अक्सर प्रारंभिक उदारवादी राष्ट्रवादी माना जाता है। उदारवादी राष्ट्रवादी अक्सर यह कहकर राष्ट्रीय पहचान के मूल्य की रक्षा करते हैं कि सार्थक, स्वायत्त जीवन जीने के लिए व्यक्तियों को एक राष्ट्रीय पहचान की आवश्यकता होती है, [१७४] [१७५] और यह कि उदार लोकतांत्रिक राजनीति को ठीक से काम करने के लिए राष्ट्रीय पहचान की आवश्यकता होती है। [१७६] [१७७] नागरिक राष्ट्रवाद तर्कवाद और उदारवाद की परंपराओं के भीतर है , लेकिन राष्ट्रवाद के एक रूप के रूप में यह आमतौर पर जातीय राष्ट्रवाद के विपरीत है । नागरिक राष्ट्रवाद लंबे समय से स्थापित राज्यों के साथ सहसंबद्ध है, जिनके वंशवादी शासकों ने धीरे-धीरे कई अलग-अलग क्षेत्रों का अधिग्रहण किया था, सीमाओं में थोड़ा बदलाव के साथ, लेकिन जिसमें कई भाषाई और/या इकबालिया पृष्ठभूमि की ऐतिहासिक आबादी शामिल थी। चूंकि राज्य क्षेत्र के विभिन्न हिस्सों में रहने वाले व्यक्तियों के पास थोड़ा स्पष्ट सामान्य आधार हो सकता है, नागरिक राष्ट्रवाद शासकों के लिए इस तरह की विविधता के लिए एक समकालीन कारण की व्याख्या करने और एक सामान्य उद्देश्य प्रदान करने के लिए एक मार्ग के रूप में विकसित हुआ ( अर्नेस्ट रेनन का क्लासिक विवरण क्या है एक राष्ट्र? (1882) एक सामान्य प्रयास के लिए स्वैच्छिक भागीदारी के रूप में)। रेनन ने तर्क दिया कि जातीयता, भाषा, धर्म, अर्थशास्त्र, भूगोल, शासक वंश और ऐतिहासिक सैन्य कर्म जैसे कारक महत्वपूर्ण थे लेकिन पर्याप्त नहीं थे। एक आध्यात्मिक आत्मा की आवश्यकता थी जिसे लोगों के बीच "दैनिक जनमत संग्रह" के रूप में अनुमति दी गई। [१७८] नागरिक-राष्ट्रीय आदर्शों ने संयुक्त राज्य अमेरिका और फ्रांस जैसे बहुजातीय देशों के साथ-साथ ग्रेट ब्रिटेन, बेल्जियम और स्पेन जैसे संवैधानिक राजतंत्रों में प्रतिनिधि लोकतंत्र के विकास को प्रभावित किया । [57] जर्मन दार्शनिक मोनिका किर्लोस्कर-स्टीनबैक उदारवाद और राष्ट्रवाद को संगत नहीं मानते हैं, लेकिन वह बताती हैं कि कई उदारवादी हैं जो सोचते हैं कि वे हैं। किर्लोस्कर-स्टाइनबैक कहते हैं:
यूक्रेनी राष्ट्रवादी स्टीफन बांदेरा के चित्र और यूक्रेनी विद्रोही सेना के झंडे ले जाते हैं क्रियोल राष्ट्रवादक्रियोल राष्ट्रवाद वह विचारधारा है जो 19वीं शताब्दी की शुरुआत में विशेष रूप से लैटिन अमेरिका में क्रेओल्स (उपनिवेशवादियों के वंशज) के बीच स्वतंत्रता आंदोलनों में उभरी थी। यह तब सुगम हुआ जब फ्रांसीसी सम्राट नेपोलियन ने स्पेन और पुर्तगाल पर नियंत्रण कर लिया, जिससे स्पेनिश और पुर्तगाली राजाओं से स्थानीय राज्यपालों के नियंत्रण की श्रृंखला टूट गई। नेपोलियन राज्यों के प्रति निष्ठा को अस्वीकार कर दिया गया था, और तेजी से क्रेओल्स ने स्वतंत्रता की मांग की। उन्होंने इसे गृह युद्ध १८०८-१८२६ के बाद हासिल किया। [180] जातीय राष्ट्रवादजातीय राष्ट्रवाद, जिसे जातीय-राष्ट्रवाद के रूप में भी जाना जाता है, राष्ट्रवाद का एक रूप है जिसमें "राष्ट्र" को जातीयता के संदर्भ में परिभाषित किया जाता है । [१८१] जातीय राष्ट्रवादियों का केंद्रीय विषय यह है कि "राष्ट्रों को एक साझा विरासत द्वारा परिभाषित किया जाता है, जिसमें आम तौर पर एक आम भाषा , एक आम विश्वास और एक सामान्य जातीय वंश शामिल होता है "। [१८२] इसमें समूह के सदस्यों और उनके पूर्वजों के बीच साझा की गई संस्कृति के विचार भी शामिल हैं । हालांकि, यह "राष्ट्र" की विशुद्ध रूप से सांस्कृतिक परिभाषा से अलग है, जो लोगों को सांस्कृतिक आत्मसात करके राष्ट्र के सदस्य बनने की अनुमति देता है ; और विशुद्ध रूप से भाषाई परिभाषा से, जिसके अनुसार "राष्ट्र" में एक विशिष्ट भाषा के सभी वक्ता होते हैं। जबकि राष्ट्रवाद अपने आप में एक जातीयता या देश की दूसरों पर श्रेष्ठता में विश्वास नहीं करता है, कुछ राष्ट्रवादी जातीय वर्चस्व या संरक्षणवाद का समर्थन करते हैं । द्वितीय श्रेणी के नागरिक होने के अपमान ने ग्रेट ब्रिटेन, स्पेन, फ्रांस, जर्मनी, रूस और तुर्क साम्राज्य जैसे बहुसंख्यक राज्यों में क्षेत्रीय अल्पसंख्यकों को अपनी अल्पसंख्यक संस्कृति, विशेष रूप से भाषा और धर्म के प्रति वफादारी के संदर्भ में राष्ट्रवाद को परिभाषित करने के लिए प्रेरित किया। जबरन आत्मसात करना अभिशाप था। [१८३] राजनीतिक रूप से प्रमुख सांस्कृतिक समूह के लिए, विश्वासघात और राजद्रोह को कम करने के लिए आत्मसात करना आवश्यक था और इसलिए यह राष्ट्रवाद का एक प्रमुख घटक बन गया। राजनीतिक रूप से प्रभावशाली समूह के लिए एक दूसरा कारक पड़ोसी राज्यों के साथ प्रतिस्पर्धा था-राष्ट्रवाद में प्रतिद्वंद्विता शामिल थी, खासकर सैन्य कौशल और आर्थिक ताकत के मामले में। [१८४] आर्थिक राष्ट्रवादआर्थिक राष्ट्रवाद, या आर्थिक देशभक्ति, एक विचारधारा है जो अर्थव्यवस्था में राज्य के हस्तक्षेप का समर्थन करती है, नीतियों के साथ जो अर्थव्यवस्था, श्रम और पूंजी निर्माण के घरेलू नियंत्रण पर जोर देती है , भले ही इसके लिए श्रम की आवाजाही पर टैरिफ और अन्य प्रतिबंध लगाने की आवश्यकता हो। , माल और पूंजी। [185] लिंग और मांसल राष्ट्रवादनारीवादी आलोचना राष्ट्रवाद की व्याख्या एक ऐसे तंत्र के रूप में करती है जिसके माध्यम से यौन नियंत्रण और दमन को उचित और वैध ठहराया जाता है, अक्सर एक प्रमुख मर्दाना शक्ति द्वारा। Gendering का सामाजिक रूप से निर्माण विचार के माध्यम से राष्ट्रवाद की मर्दानगी और स्त्रीत्व न केवल क्या पुरुष और है कि देश के निर्माण में स्त्री की भागीदारी की तरह दिखाई देगा, लेकिन यह भी कैसे राष्ट्र राष्ट्रवादियों द्वारा कल्पना की जा होगा आकार देती है। [१८६] एक राष्ट्र जिसकी अपनी पहचान होती है, उसे आवश्यक और अक्सर अपरिहार्य माना जाता है, और इन पहचानों को लिंगबद्ध किया जाता है। [१८७] भौतिक भूमि को अक्सर महिला (यानी "मातृभूमि") के रूप में देखा जाता है, जिसके शरीर में विदेशी पुरुषों द्वारा उल्लंघन का लगातार खतरा होता है, जबकि राष्ट्रीय गौरव और "उसकी" सीमाओं की सुरक्षा को मर्दाना माना जाता है। [१८८] द्वितीय विश्व युद्ध संयुक्त राज्य अमेरिका देशभक्ति सेना भर्ती पोस्टर इतिहास, राजनीतिक विचारधाराएं और धर्म अधिकांश राष्ट्रों को बाहुबली राष्ट्रवाद की निरंतरता के साथ रखते हैं। [१८७] पेशीय राष्ट्रवाद एक राष्ट्र की पहचान को पेशीय या मर्दाना विशेषताओं से प्राप्त होने के रूप में मानता है जो किसी विशेष देश के लिए अद्वितीय हैं। [१८७] यदि राष्ट्रवाद और लिंग की परिभाषाओं को सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से निर्मित के रूप में समझा जाता है, तो तथाकथित "अन्य" के बहिष्कार के उद्देश्य के लिए "हमें" बनाम "उन्हें" द्विभाजन का आह्वान करके संयोजन के रूप में दोनों का निर्माण किया जा सकता है। जिसका उपयोग राष्ट्र के एकीकृत संबंधों को मजबूत करने के लिए किया जाता है। [१८६] एक लिंग, राष्ट्र या कामुकता का सशक्तिकरण दूसरे की कीमत और शक्तिहीनता पर होता है; इस तरह, राष्ट्रवाद को सत्ता के विषम मानकीय ढांचे को बनाए रखने के लिए एक उपकरण के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है । [१८९] दुनिया के अधिकांश राज्यों में जिस तरह से प्रमुख राष्ट्रवाद की कल्पना की गई है, उसका न केवल व्यक्ति के जीवन के अनुभव पर बल्कि अंतरराष्ट्रीय संबंधों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है। [१९०] उपनिवेशवाद ऐतिहासिक रूप से पेशीय राष्ट्रवाद के साथ भारी रूप से जुड़ा हुआ है, वर्चस्ववादी मर्दानगी और साम्राज्य-निर्माण को जोड़ने वाले अनुसंधान से , [१८६] "अन्य" की उपनिवेशवादी छवियों द्वारा न्यायोचित होने के लिए पारस्परिक उत्पीड़न, पश्चिमी पहचान के गठन में एक अभ्यास अभिन्न अंग है। [१९१] यह "अन्यता" प्राच्यवाद के रूप में आ सकता है , जिससे पूर्व को पश्चिम द्वारा नारीकृत और यौनकृत किया जाता है। कल्पित स्त्री पूर्व, या "अन्य", पुल्लिंग पश्चिम के विपरीत मौजूद है। विजित राष्ट्रों की स्थिति एक कार्य-कारण दुविधा बन सकती है: राष्ट्र "विजित हो गया था क्योंकि वे पवित्र थे और उन्हें पवित्र के रूप में देखा गया था क्योंकि उन्हें जीत लिया गया था।" [१८६] हार में उन्हें सैन्य रूप से अकुशल माना जाता है, आक्रामक नहीं, और इस प्रकार पेशी नहीं। एक राष्ट्र को "उचित" माना जाने के लिए, उसके पास पौरूष की पुरुष-लिंग विशेषताओं का होना चाहिए, जैसा कि अधीनता और निर्भरता की रूढ़िवादी रूप से महिला विशेषताओं के विपरीत है। [१८७] पेशीय राष्ट्रवाद अक्सर एक योद्धा की अवधारणा से अविभाज्य होता है , जो कई देशों में वैचारिक समानताएं साझा करता है; वे शांति, कमजोरी, अहिंसा और करुणा की स्त्री धारणाओं के विपरीत आक्रामकता, युद्ध में शामिल होने की इच्छा, निर्णायकता और मांसपेशियों की ताकत की मर्दाना धारणाओं द्वारा परिभाषित हैं। [१८६] एक योद्धा की इस मर्दाना छवि को एक राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय संदर्भ में निभाई गई "लैंगिक ऐतिहासिक और सामाजिक प्रक्रियाओं की एक श्रृंखला की परिणति" होने के लिए सिद्धांतित किया गया है। [१८६] सांस्कृतिक द्वैतवाद के विचार-एक मार्शल मैन और पवित्र के विचार स्त्री-जो मांसपेशियों में राष्ट्रवाद में निहित है, रेखांकन दौड़ , वर्गीकृत , gendered , और heteronormative प्रमुख राष्ट्रीय पहचान की प्रकृति। [187] राष्ट्र और लिंग व्यवस्था परस्पर सहायक निर्माण हैं : राष्ट्र भाईचारे और भाईचारे के मर्दाना आदर्शों को पूरा करता है। [१९२] राजनीतिक उग्रवाद पैदा करने में मर्दानगी को एक उल्लेखनीय कारक के रूप में उद्धृत किया गया है। [१९२] राष्ट्रीय संकट की एक सामान्य विशेषता एक आदमी होने के सामाजिक रूप से स्वीकार्य तरीकों में भारी बदलाव है, [१९३] जो तब समग्र रूप से राष्ट्र की लैंगिक धारणा को आकार देने में मदद करता है। एकात्म राष्ट्रवाद, अभेदवाद और अखिल राष्ट्रवाद nationalविभिन्न प्रकार के राष्ट्रवाद हैं जिनमें रिसोर्गिमेंटो राष्ट्रवाद और एकात्म राष्ट्रवाद शामिल हैं। [194] [195] रोमैंटिक राष्ट्रवाद एक राष्ट्र (उदाहरण के लिए एक उदार राज्य की स्थापना करने की मांग पर लागू होता है जबकि रोमैंटिक इटली में और में इसी तरह की गतिविधियों ग्रीस , जर्मनी, पोलैंड 19 वीं सदी या के दौरान नागरिक अमेरिकी राष्ट्रवाद ), अभिन्न राष्ट्रवाद परिणाम के बाद एक राष्ट्र ने स्वतंत्रता प्राप्त की है और एक राज्य की स्थापना की है। आल्टर और ब्राउन के अनुसार फासीवादी इटली और नाजी जर्मनी अभिन्न राष्ट्रवाद के उदाहरण थे। कुछ गुण जो अभिन्न राष्ट्रवाद की विशेषता रखते हैं , वे हैं -व्यक्तिवाद विरोधी , सांख्यिकीवाद , कट्टरपंथी अतिवाद और आक्रामक-विस्तारवादी सैन्यवाद। एकात्म राष्ट्रवाद शब्द अक्सर फासीवाद के साथ ओवरलैप होता है, हालांकि असहमति के कई प्राकृतिक बिंदु मौजूद हैं। एकात्म राष्ट्रवाद उन देशों में पैदा होता है जहां स्वतंत्रता संग्राम के माध्यम से एक मजबूत सैन्य लोकाचार स्थापित हो गया है, जब स्वतंत्रता प्राप्त हो जाने के बाद, यह माना जाता है कि नए राज्य की सुरक्षा और व्यवहार्यता सुनिश्चित करने के लिए एक मजबूत सेना की आवश्यकता होती है। साथ ही, इस तरह के मुक्ति संघर्ष की सफलता से राष्ट्रीय श्रेष्ठता की भावना पैदा होती है जो चरम राष्ट्रवाद को जन्म दे सकती है। पैन-राष्ट्रवाद इस मायने में अद्वितीय है कि यह एक बड़े क्षेत्र को कवर करता है। पैन-राष्ट्रवाद जातीय समूहों के "समूहों" पर अधिक ध्यान केंद्रित करता है। पैन-स्लाववाद पैन-राष्ट्रवाद का एक उदाहरण है। लक्ष्य सभी स्लाव लोगों को एक देश में एकजुट करना है । वे 1918 में कई दक्षिण स्लाव लोगों को यूगोस्लाविया में एकजुट करके सफल हुए। [196] वामपंथी राष्ट्रवादकाराकस में एक राजनीतिक भित्ति चित्र जिसमें एक अमेरिकी विरोधी और साम्राज्यवाद विरोधी संदेश है वामपंथी राष्ट्रवाद, जिसे कभी-कभी समाजवादी राष्ट्रवाद के रूप में जाना जाता है, जर्मन फासीवादी राष्ट्रीय समाजवाद के साथ भ्रमित नहीं होना , [१९७] एक राजनीतिक आंदोलन है जो वामपंथी राजनीति को राष्ट्रवाद के साथ जोड़ता है । कई राष्ट्रवादी आंदोलन राष्ट्रीय मुक्ति के लिए समर्पित हैं , इस विचार में कि उनके राष्ट्रों को अन्य राष्ट्रों द्वारा सताया जा रहा है और इस प्रकार स्वयं को अभियुक्त उत्पीड़कों से मुक्त करके आत्मनिर्णय का अभ्यास करने की आवश्यकता है । विरोधी संशोधनवादी मार्क्सवादी-लेनिनवाद इस विचारधारा के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, और व्यावहारिक उदाहरणों में स्टालिन के प्रारंभिक कार्य मार्क्सवाद और राष्ट्रीय प्रश्न और एक देश में उनके समाजवाद शामिल हैं , जो घोषित करता है कि राष्ट्रवाद का उपयोग एक अंतरराष्ट्रीय संदर्भ में किया जा सकता है, बिना राष्ट्रीय मुक्ति के लिए लड़ रहा है। नस्लीय या धार्मिक विभाजन। वामपंथी राष्ट्रवाद के अन्य उदाहरणों में शामिल हैं फिदेल कास्त्रो का 26 जुलाई का आंदोलन जिसने 1959 में क्यूबा क्रांति की शुरुआत की , कॉर्नवाल के मेब्योन केर्नो , आयरलैंड के सिन फेन , वेल्स के प्लेड सिमरू , बांग्लादेश में अवामी लीग , अफ्रीकी राष्ट्रीय कांग्रेस दक्षिण अफ्रीका में और पूर्वी यूरोप में कई आंदोलन। [१९८] [१९९] राष्ट्रीय-अराजकताराष्ट्रीय-अराजकता के पहले अधिवक्ताओं में हैंस कैनी, पीटर टोफ़र और पूर्व राष्ट्रीय मोर्चा कार्यकर्ता ट्रॉय साउथगेट , राष्ट्रीय क्रांतिकारी गुट के संस्थापक थे , जो एक विघटित ब्रिटिश-आधारित संगठन था, जिसने कुछ दूर-बाएँ और दूर-दराज़ मंडलियों के साथ संबंधों की खेती की । यूनाइटेड किंगडम और सोवियत के बाद के राज्यों में , ब्लैक राम समूह के राष्ट्रीय-अराजकता के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए। [२००] [२०१] [२०२] यूनाइटेड किंगडम में, राष्ट्रीय-अराजकतावादियों ने एल्बियन अवेक , अल्टरनेटिव ग्रीन (पूर्व ग्रीन एनार्किस्ट संपादक रिचर्ड हंट द्वारा प्रकाशित ) और जोनाथन बौल्टर के साथ अराजकतावादी हेरेटिक्स फेयर विकसित करने के लिए काम किया। [२०१] वे राष्ट्रीय-अराजकतावादी मुख्य रूप से मिखाइल बाकुनिन , विलियम गॉडविन , पीटर क्रोपोटकिन , पियरे-जोसेफ प्राउडॉन , मैक्स स्टिरनर और लियो टॉल्स्टॉय से अपने प्रभावों का हवाला देते हैं । [200] 1990 के दशक के दौरान यूरोप में विकसित एक स्थिति, राष्ट्रीय-अराजकतावादी समूहों ने दुनिया भर में उभर कर देखा है, सबसे प्रमुख रूप से ऑस्ट्रेलिया (न्यू राइट ऑस्ट्रेलिया/न्यूजीलैंड), जर्मनी (अंतर्राष्ट्रीय राष्ट्रीय अराजकतावाद) और संयुक्त राज्य अमेरिका (बाना) में। [२०१] [२०२] राष्ट्रीय-अराजकता को एक कट्टरपंथी दक्षिणपंथी के रूप में वर्णित किया गया है [२०३] [२०४] [२०५] राष्ट्रवादी विचारधारा जो नस्लीय अलगाववाद और श्वेत नस्लीय शुद्धता की वकालत करती है । [200] [201] [202] राष्ट्रीय-अराजकतावादी का दावा syncretize neotribal जातीय राष्ट्रवाद के साथ दार्शनिक अराजकतावाद , मुख्य रूप से एक के समर्थन में राज्यविहीन समाज को खारिज जबकि अराजकतावादी सामाजिक दर्शन। [२००] [२०१] [२०२] राष्ट्रीय-अराजकता का मुख्य वैचारिक नवाचार इसका राज्य-विरोधी पैलिनेटिक अल्ट्रानेशनलिज्म है । [२०३] राष्ट्रीय-अराजकतावादी राष्ट्र राज्य के स्थान पर सजातीय समुदायों की वकालत करते हैं । राष्ट्रीय-अराजकतावादी दावा करते हैं कि विभिन्न जातीय या नस्लीय समूहों के लोग राजनीतिक रूप से मेरिटोक्रेटिक , आर्थिक रूप से गैर- पूंजीवादी , पारिस्थितिक रूप से टिकाऊ और सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से पारंपरिक होने का प्रयास करते हुए अपने स्वयं के आदिवासी समुदायों में अलग-अलग विकसित होने के लिए स्वतंत्र होंगे । [200] [202] यद्यपि राष्ट्रीय-अराजकता शब्द 1920 के दशक का है, समकालीन राष्ट्रीय-अराजकतावादी आंदोलन को 1990 के दशक के उत्तरार्ध से ब्रिटिश राजनीतिक कार्यकर्ता ट्रॉय साउथगेट द्वारा आगे रखा गया है , जो इसे " बाएं और दाएं से परे " के रूप में रखता है । [२००] राष्ट्रीय-अराजकता का अध्ययन करने वाले कुछ विद्वानों ने निष्कर्ष निकाला है कि यह राजनीतिक स्पेक्ट्रम पर एक पूरी तरह से नए आयाम के बजाय कट्टरपंथी अधिकार की सोच में एक और विकास का प्रतिनिधित्व करता है। [२०३] [२०४] [२०५] राष्ट्रीय-अराजकता को अराजकतावादियों द्वारा अधिनायकवादी फासीवाद की रीब्रांडिंग और फासीवाद विरोधी अराजकतावादी दर्शन के अंतर्निहित विरोधाभास , अन्यायपूर्ण पदानुक्रम के उन्मूलन , राष्ट्रीय सीमाओं को तोड़ने और सार्वभौमिक के कारण एक विरोधाभास के रूप में माना जाता है। अराजकतावाद और फासीवाद के बीच एक संश्लेषण के विचार के साथ असंगत होने के कारण विभिन्न राष्ट्रीयताओं के बीच समानता । [२०२] [२०६] राष्ट्रीय-अराजकतावाद ने वामपंथी और दूर-दराज़ आलोचकों दोनों से संदेह और एकमुश्त शत्रुता प्राप्त की है। [२०१] [२०२] आलोचकों, विद्वानों सहित, राष्ट्रीय-अराजकतावादियों पर श्वेत राष्ट्रवादियों के अलावा और कुछ नहीं होने का आरोप लगाते हैं, जो जातीय और नस्लीय अलगाववाद के एक सांप्रदायिक और नस्लीय रूप को बढ़ावा देते हैं, जबकि आतंकवादी खुद को ऐतिहासिक और दार्शनिक सामान के बिना अराजकतावादी कहते हैं। इस तरह के दावे के साथ जातिवाद विरोधी समतावादी अराजकतावादी दर्शन और यहूदी अराजकतावादियों का योगदान शामिल है । [२०१] [२०२] कुछ विद्वानों को संदेह है कि राष्ट्रीय-अराजकता को लागू करने से स्वतंत्रता का विस्तार होगा और इसे एक सत्तावादी विरोधी-सांख्यिकी के रूप में वर्णित किया जाएगा, जिसके परिणामस्वरूप सत्तावाद और उत्पीड़न होगा, केवल एक छोटे पैमाने पर। [207] राष्ट्रवादी राष्ट्रवादनेटिविस्ट राष्ट्रवाद एक प्रकार का राष्ट्रवाद है जो क्रेओल या प्रादेशिक प्रकार के राष्ट्रवाद के समान है, लेकिन जो केवल अपने क्षेत्र में पैदा होने से किसी राष्ट्र से संबंधित है। उन देशों में जहां मजबूत राष्ट्रवादी राष्ट्रवाद मौजूद है, देश में पैदा नहीं होने वाले लोगों को वहां पैदा हुए लोगों की तुलना में कम नागरिक के रूप में देखा जाता है और उन्हें अप्रवासी कहा जाता है, भले ही वे प्राकृतिक हो गए हों। यह सांस्कृतिक है क्योंकि लोग कभी भी विदेशी मूल के व्यक्ति को उनमें से एक के रूप में नहीं देखेंगे और कानूनी है क्योंकि ऐसे लोगों को कुछ नौकरियों, विशेष रूप से सरकारी नौकरियों में जीवन भर के लिए प्रतिबंधित कर दिया जाता है। विद्वानों के अध्ययन में, राष्ट्रवाद एक मानक तकनीकी शब्द है, हालांकि जो लोग इस राजनीतिक दृष्टिकोण को धारण करते हैं वे आमतौर पर लेबल को स्वीकार नहीं करते हैं। "[एन] कार्यकर्ता ... खुद को राष्ट्रवादी नहीं मानते। उनके लिए यह एक नकारात्मक शब्द है और वे खुद को ' देशभक्त ' मानते हैं ।" [२०८] नस्लीय राष्ट्रवादनस्लीय राष्ट्रवाद एक विचारधारा है जो राष्ट्रीय पहचान की नस्लीय परिभाषा की वकालत करती है। नस्लीय राष्ट्रवाद नस्ल मिश्रण पर प्रतिबंध लगाने और अन्य जातियों के आप्रवासन जैसी नीतियों के माध्यम से किसी जाति को संरक्षित करने का प्रयास करता है । विशिष्ट उदाहरण काले राष्ट्रवाद और श्वेत राष्ट्रवाद हैं । धार्मिक राष्ट्रवादधार्मिक राष्ट्रवाद एक विशेष धार्मिक विश्वास, हठधर्मिता, या संबद्धता के लिए राष्ट्रवाद का संबंध है जहां एक साझा धर्म को राष्ट्रीय एकता की भावना में योगदान करने के लिए देखा जा सकता है, राष्ट्र के नागरिकों के बीच एक सामान्य बंधन। सऊदी अरब , ईरानी , मिस्र , इराकी , भारतीय और पाकिस्तानी-इस्लामी राष्ट्रवाद ( दो-राष्ट्र सिद्धांत ) कुछ उदाहरण हैं। प्रादेशिक राष्ट्रवादकुछ राष्ट्रवादी कुछ समूहों को बाहर कर देते हैं। कुछ राष्ट्रवादी, राष्ट्रीय समुदाय को जातीय, भाषाई, सांस्कृतिक, ऐतिहासिक, या धार्मिक शब्दों (या इनमें से एक संयोजन) में परिभाषित करते हुए, कुछ अल्पसंख्यकों को वास्तव में 'राष्ट्रीय समुदाय' का हिस्सा नहीं होने के रूप में परिभाषित करने की कोशिश कर सकते हैं क्योंकि वे इसे परिभाषित करते हैं। . कभी-कभी एक पौराणिक मातृभूमि राष्ट्र के कब्जे वाले वास्तविक क्षेत्र की तुलना में राष्ट्रीय पहचान के लिए अधिक महत्वपूर्ण होती है। [209] ब्राजीलियाई सैन्य तानाशाही के दौरान इस्तेमाल किया गया राष्ट्रवादी नारा " ब्राजील, इसे प्यार करो या छोड़ दो " प्रादेशिक राष्ट्रवादी मानते हैं कि किसी विशेष राष्ट्र के सभी निवासी अपने जन्म या गोद लेने वाले देश के प्रति निष्ठा रखते हैं। [२१०] राष्ट्र में एक पवित्र गुण की तलाश की जाती है और लोकप्रिय स्मृतियों में इसे उद्घाटित किया जाता है। क्षेत्रीय राष्ट्रवादियों द्वारा नागरिकता का आदर्शीकरण किया जाता है। क्षेत्रीय राष्ट्रवाद की कसौटी जनसंख्या के सामान्य मूल्यों, संहिताओं और परंपराओं के आधार पर एक जन, सार्वजनिक संस्कृति की स्थापना है। [२११] खेल राष्ट्रवादफुटबॉल के विश्व कप जैसे खेल के चश्मे दुनिया भर के दर्शकों को आकर्षित करते हैं क्योंकि राष्ट्र वर्चस्व के लिए लड़ाई करते हैं और प्रशंसक अपनी राष्ट्रीय टीम के लिए गहन समर्थन करते हैं। तेजी से लोगों ने अपनी वफादारी और यहां तक कि अपनी सांस्कृतिक पहचान को राष्ट्रीय टीमों से जोड़ दिया है। [२१२] टेलीविज़न और अन्य मीडिया के माध्यम से दर्शकों के वैश्वीकरण ने अरबों डॉलर में विज्ञापनदाताओं और ग्राहकों से राजस्व उत्पन्न किया है, जैसा कि २०१५ के फीफा स्कैंडल्स से पता चला है। [२१३] जेफ किंग्स्टन फुटबॉल, कॉमनवेल्थ गेम्स, बेसबॉल, क्रिकेट और ओलंपिक को देखते हैं और पाते हैं कि, "राष्ट्रवादी जुनून और पूर्वाग्रहों को प्रज्वलित करने और बढ़ाने के लिए खेल की क्षमता उतनी ही असाधारण है जितनी कि उनकी सांत्वना, एकजुटता, उत्थान की शक्ति है। और सद्भावना उत्पन्न करें।" [२१४] यह घटना दुनिया के अधिकांश हिस्सों में स्पष्ट है। [215] [216] [217] ब्रिटिश साम्राज्य अपने सैनिकों और दुनिया भर में एजेंटों के बीच जोरदार बल दिया खेल है, और अक्सर स्थानीय लोगों उत्साहपूर्वक में शामिल हो गए। [२१८] इसने १९३० में एक उच्च प्रतिष्ठा प्रतियोगिता की स्थापना की, जिसका नाम १९३०-५० से ब्रिटिश एम्पायर गेम्स, १९५४-६६ से ब्रिटिश एम्पायर और कॉमनवेल्थ गेम्स, १९७०-७४ से ब्रिटिश कॉमनवेल्थ गेम्स और तब से कॉमनवेल्थ गेम्स हैं । [२१९] फ्रांस के साथ औपनिवेशिक एकजुटता को मजबूत करने के लिए खेलों के इस्तेमाल में फ्रांसीसी साम्राज्य भी अंग्रेजों से पीछे नहीं था। औपनिवेशिक अधिकारियों ने जिमनास्टिक, टेबल गेम और नृत्य को बढ़ावा दिया और सब्सिडी दी और फ़ुटबॉल को फ्रांसीसी उपनिवेशों में फैलाने में मदद की। [220] आलोचनाराष्ट्रवाद के आलोचकों ने तर्क दिया है कि यह अक्सर स्पष्ट नहीं होता है कि एक राष्ट्र का गठन क्या होता है, या एक राष्ट्र राजनीतिक शासन की एक वैध इकाई है या नहीं। राष्ट्रवादियों का मानना है कि एक राष्ट्र और एक राज्य की सीमाएं एक दूसरे के साथ मेल खाना चाहिए, इस प्रकार राष्ट्रवाद बहुसंस्कृतिवाद का विरोध करता है । [२२१] यह तब भी संघर्ष का कारण बन सकता है जब एक से अधिक राष्ट्रीय समूह खुद को किसी विशेष क्षेत्र के अधिकारों का दावा करते हुए पाते हैं या राज्य का नियंत्रण लेने की मांग करते हैं। [6] दार्शनिक एसी ग्रेलिंग ने राष्ट्रों को कृत्रिम निर्माणों के रूप में वर्णित किया है, "उनकी सीमाएं पिछले युद्धों के खून में खींची गई हैं"। उनका तर्क है कि "पृथ्वी पर ऐसा कोई देश नहीं है जो एक से अधिक भिन्न लेकिन आम तौर पर सह-अस्तित्व वाली संस्कृति का घर न हो। सांस्कृतिक विरासत राष्ट्रीय पहचान के समान नहीं है"। [२२२] राष्ट्रवाद स्वाभाविक रूप से विभाजनकारी है क्योंकि यह लोगों के बीच कथित मतभेदों को उजागर करता है, एक व्यक्ति की अपने राष्ट्र के साथ पहचान पर जोर देता है। यह विचार संभावित रूप से दमनकारी भी है क्योंकि यह एक राष्ट्रीय पूरे के भीतर व्यक्तिगत पहचान को डुबो देता है और कुलीनों या राजनीतिक नेताओं को जनता को हेरफेर करने या नियंत्रित करने के संभावित अवसर देता है । [२२३] राष्ट्रवाद का अधिकांश प्रारंभिक विरोध प्रत्येक राष्ट्र के लिए एक अलग राज्य के उसके भू-राजनीतिक आदर्श से संबंधित था। उन्नीसवीं शताब्दी के क्लासिक राष्ट्रवादी आंदोलनों ने यूरोप में बहु-जातीय साम्राज्यों के अस्तित्व को ही नकार दिया। हालाँकि, उस प्रारंभिक अवस्था में भी राष्ट्रवाद की एक वैचारिक आलोचना थी जो अंतर्राष्ट्रीयतावाद और राष्ट्र-विरोधी के कई रूपों में विकसित हुई है । इस्लामी पुनरुद्धार 20 वीं सदी की भी एक उत्पादन इस्लामी राष्ट्र-राज्य की आलोचना। ( पैन-इस्लामवाद देखें ) [२२४] 19वीं शताब्दी के अंत में, मार्क्सवादियों और अन्य समाजवादियों और कम्युनिस्टों (जैसे रोजा लक्जमबर्ग ) ने राजनीतिक विश्लेषण किए जो उस समय मध्य और पूर्वी यूरोप में सक्रिय राष्ट्रवादी आंदोलनों के आलोचक थे, हालांकि व्लादिमीर से लेकर अन्य समकालीन समाजवादियों और कम्युनिस्टों की एक किस्म लेनिन (एक कम्युनिस्ट) जोज़ेफ़ पिल्सडस्की (एक समाजवादी) के लिए, राष्ट्रीय आत्मनिर्णय के प्रति अधिक सहानुभूति रखते थे । [225] इस विषय पर अपने क्लासिक निबंध में, जॉर्ज ऑरवेल राष्ट्रवाद को देशभक्ति से अलग करते हैं, जिसे वे एक विशेष स्थान के प्रति समर्पण के रूप में परिभाषित करते हैं। अधिक सारगर्भित रूप से, राष्ट्रवाद "आत्म-धोखे से शक्ति-भूख" है। [२२६] ऑरवेल के लिए, राष्ट्रवादी के तर्कहीन नकारात्मक आवेगों का प्रभुत्व नहीं होने की संभावना अधिक है:
में उदार राजनीतिक परंपरा वहाँ ज्यादातर एक खतरनाक शक्ति के रूप में राष्ट्रवाद और संघर्ष और राष्ट्र-राज्यों के बीच युद्ध का एक कारण की ओर एक नकारात्मक रवैया था। इतिहासकार लॉर्ड एक्टन ने 1862 में "राष्ट्रवाद के रूप में पागलपन" के लिए मामला रखा। उन्होंने तर्क दिया कि राष्ट्रवाद अल्पसंख्यकों को दबाता है, यह देश को नैतिक सिद्धांतों से ऊपर रखता है और विशेष रूप से यह राज्य के लिए एक खतरनाक व्यक्तिगत लगाव पैदा करता है। हालांकि, एक्टन ने लोकतंत्र का विरोध किया और पोप को इतालवी राष्ट्रवाद से बचाने की कोशिश कर रहे थे। [२२७] २०वीं सदी के उत्तरार्ध से, उदारवादी तेजी से विभाजित हो गए हैं, कुछ दार्शनिकों जैसे कि माइकल वाल्जर , इसैया बर्लिन , चार्ल्स टेलर और डेविड मिलर ने जोर देकर कहा कि एक उदार समाज को एक स्थिर राष्ट्र राज्य में आधारित होना चाहिए। [२२८] राष्ट्रवाद की शांतिवादी आलोचना राष्ट्रवादी आंदोलनों की हिंसा, संबद्ध सैन्यवाद और भाषावाद या अंधराष्ट्रवाद से प्रेरित राष्ट्रों के बीच संघर्षों पर भी ध्यान केंद्रित करती है । राष्ट्रीय प्रतीकों और देशभक्ति की मुखरता कुछ देशों में पिछले युद्धों के साथ उनके ऐतिहासिक संबंधों से बदनाम है, खासकर जर्मनी में। ब्रिटिश समाजवादी शांतिवादी बर्ट्रेंड रसेल ने अपनी पितृभूमि की विदेश नीति का न्याय करने की व्यक्ति की क्षमता को कम करने के लिए राष्ट्रवाद की आलोचना की। [२२९] [२३०] अल्बर्ट आइंस्टीन ने कहा कि "राष्ट्रवाद एक शिशु रोग है। यह मानव जाति का खसरा है"। [२३१] यह सभी देखें
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राष्ट्रवाद साम्राज्य के पतन के लिए जिम्मेवार है कैसे? - raashtravaad saamraajy ke patan ke lie jimmevaar hai kaise?
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