लाल पान की बेगम के लेखक कौन थे? - laal paan kee begam ke lekhak kaun the?

‘लालपानकीबेगम’ : संघर्षशीलताऔर स्वप्नपूर्तिकीगाथा
- डॉ. आशुतोषशर्मा

बीजशब्द: संवेदनशील, मूर्त्त, सर्वे - सेटलमेण्ट, उन्मूलन, अन्तर्भेदी, निर्देशक, कलात्मक, ऊहापोह, संघर्षशील।

मूलआलेख :फणीश्वरनाथरेणुहिन्दीसाहित्यकोसमृद्धकरने वालेउनकथाकारोंमेंसेएकहैंजिन्होनेंअपनेकथा साहित्यकेमाध्यमसेभारतीयसंस्कृतिकोजीवितरखा। उनकेकथासाहित्यकोमीलकापत्थरसाबितकरनेवाली कहानियोंमेंसेएकहै ‘लालपानकीबेगम’। प्रस्तुतकहानीकीमुख्यपात्रस्त्रियाँहैंजोअपने जीवनमेंसंघर्षकरतेहुएभी, जीवनकोरंगीनऔरउत्साहीबनानेवाले ‘नाच’ केप्रतिसंवेदनशीलहैं।दूसरी  ओरहैरेणुकीकहानीकलाजोइनस्त्री पात्रोंकोइनकीभाषाकेसाथहमारेसामनेमूर्त्त रूपमेंखड़ाकरदेतीहै।रेणुनेस्त्रीपात्रों केमाध्यमसेग्रामीणजीवनकोसजीवकरदियाहै। इनस्त्रीपात्रोंमेंबिरजूकीमाँ, राधेकेबेटी, मखनीफुआ, चम्पिया, सुनरी, जंगीकीपुतोहूप्रमुखहैं।पुरूष पात्रोंमेंबिरजूऔरबिरजूकेबप्पाहैंऔरउनके द्वाराकिएगएसभीक्रियाकलापभीबिरजूकीमाँके इर्द-गिर्दघूमतेहैं।कहानीकीशुरूआतहीबिरजू कीमाँकेगुस्सेसेहोतीहै।जैसेहीमखनी फुआ, बिरजूकीमाँसेपूछतीहै- ‘क्योंबिरजूकी माँ, नाचदेखनेनहींजायेगीक्या?’’1बसइतनीसी बातसुनतेहीबिरजूकीमाँकागुस्सासाँतवेंआसमान परऔरसारागुस्साउतरताहैबच्चोंपर।बिरजूकी माँकेव्यक्तित्वमेंवेसभीरंगदिखाईदेतेहै जोउसेकुछखासबनातेहैं। 

    सर्वे-सेटलमेण्टकेतहतमिलनेवालीभूमिकेलिएकियागयाउसकासंघर्ष, पतिकासाथदेना, हरपरिस्थितिमेंउसेअड़ेरहने केलिएप्रोत्साहितकरनाऔरगाँवकेएकमात्रमनोरंजन केसाधन ‘नाच’देखनेकेलिएभीउतनाहीउत्साह, जिद्दउसकेव्यक्तित्वकोकुछखासबनादेतीहै। बिरजूकीमाँकीहीतरहऔरभीस्त्रीपात्र हैंजोअपनेविशेषअन्दाज़, अपनेबोलनेकेतरीके, अपनी हंसी, आवाज़सेवातावरणकोसजीवबनाएरखतीहैं।मखनी फुआकेपूछनेपरकीनाचदेखनेनहींजाएगीतो बिरजूकीमाँभीगुस्सेमेंभरीबैठीथीऔर नुकीलीबातदेमारीमखनीफुआपर, “बिरजूकीमाँकेआगेनाथऔरपीछेपगहियानहोतबन फुआ?’’ बसबिरजूकीमाँकाइतनाकहनाथाकि फुआभीपहुँचगईपानीभरकरलौटतीपनभरनियोंमें बिरजूकीमाँकीकहीगईबातकाइंसाफकरवाने। बिल्कुलयथार्थजीवनकोरेणुनेसाकारकरदिया। सर्वे-सेटलमेण्टकेतहतबिरजूकीमाँऔरबापको जमीनमिली।ज़मीदारीउन्मूलनकेदौरान, किसाननेतास्वामी सहजानन्दसरस्वतीनेआन्दोलनकियाजहाँपिछड़े, भूमिहीनकिसानों कोज़मीदारोंकेसामनेखड़ाकरदियागयाकिइन्हें जमीनमिलनीचाहिए।बहुतसेकिसानोंनेज़मीदारोंके सामनेहथियारडालदिए।उन्हेंविश्वासनहींथाकि यहआन्दोलनउन्हेंज़मीदारोंसेभूमिदिलवासकताहै। रेणुनेकहानीमें, ज़मीदारोंनेइसकेतहतजिनहथकण्डों कोअपनायाउसकाज़िक्रकियाहै, “बिरजूकेबप्पाने तोपहलेहीकुर्माटोलीकेएक-एकआदमीको समझाकेकहाथा - ज़िंदगीभरमजदूरीकरतेरह जाओगे। 

    सर्वेकासमयआरहाहै।लाठी कड़ीकरोतोदो-चारबीघेजमीनहासिलकरसकते हो।सोगांवकीकिसीपुतखौकीकाभतारसर्वेके समयबाबूसाहेबकेखिलाफखाँसाभीनहीं।... बिरजू केबप्पाकोकमसहनापड़ाहै।बाबूसाहेबगुस्से सेसरकसनाचकेबाघकीतरहहुमड़तेरहगये। उनकाबड़ाबेटाघरमेंआगलगानेकीधमकीदेकर गया।... आखिरबाबूसाहेबनेअपनेसबसेछोटेलड़के कोभेजा।बिरजूकीमाँको ‘मौसी’ कहकेपुकार - यहजमीनबाबूजीनेमेरेनामसेखरीदीथी।मेरी पढ़ाई - लिखाईइसीज़मीनकीउपजसेचलतीहै। - “और भीकितनीबाते।”2लेकिनफिरभीबिरजूकीमाँ ज़मीनलेनेकेलिएअड़ीरही..., “बिरजूकीमाँ दिन-रातमंझानदेतीरहतीतोलेचुकेथे जमीन।रोजआकरमाथापकड़केबैठजायेँ - मुझेजमीन नहींलेनीहैबिरजूकीमाँ, मंजूरीहींअच्छी।जवाब देतीथीबिरजूकीमाँखूबसोच-समझके - छोड़ दो, जबतुम्हाराकलेजाहीथिरनहींहोताहैतोक्याहोगा? जोरूज़मीनजोरके, नहींतोकिसीऔर के।... ”3रेणुनेज़मीदारीउन्मूलनकीउसघटनाके तहतकिसानोंकीज़िन्दगीनेक्या-क्यामोड़लिए, उन्हें किन संघर्षों केतहतदो-तीनबीघेज़मीनमिलीउसका यथार्थचित्रणकिया।इसआन्दोलननेरंगदिखाया ‘जमीनकिसकी, जोतेउसकी’ जैसेनारोंनेकिसानोंमेंउत्साहभरा, और जोकिसानमोर्चालिएअड़ेरहे, वेविजयीहुएऔरउन्हेंज़मीनमिली।बिरजूकेबप्पाऔरउसकीमाँभी उन्हींखुशकिस्मतकिसानोंमेंसेथेजिन्हेंतीनबीघे ज़मीनमिलीऔरवेतीनबीघेज़मीनकेमालिकहो गए।ज़मीनमेंफसलहुईतोबैलभीखरीदलिए औरउसीदिनसेबिरजूकीमाँकीआँखोंमें एकसपनाभीसजादिया, “बिरजूकीमाँइसबार बैल-गाड़ीपरचढ़करजायेगीनाचदेखने।”4अपनीबैलगाड़ी परबैठकरनाचदेखनेजानेकीचाहमें कहीं-न-कहींशक्तिप्रदर्शनभीदिखताहै।सुरेन्द्र चौधरीलिखतेहैं, “ज़मीनकीबंदोबस्तीनेकुछगरीबकृषिदासों कोस्वतंत्रकिसानकीहैसियतदीहै।इसहैसियतका प्रदर्शनचाहेविडम्बनाहो, परकहींनकहींव वर्ग-प्रभावकाएकअनिवार्यहिस्साभीहै।’’5 

    रेणुनेजहाँसर्वे-सेटलमेण्टकेमाध्यमसेकिसानी जीवनकेसंघर्षकोवाणीदीवहींग्रामीणलोगोंके जीवनकेउत्सवकोभीवाणीदीवहीं, वहाँ नाच-गानेहीउनकीपरम्पराऔरसंस्कृतिहै, जिन्हेंवे भरपूरउत्साहऔरमनोयोगकेसाथमनातेहैं।नाच-रंग उनकेजीवनकीखुशीऔरउत्साहकोदोगुनाकरदेता हैऔरसंघर्ष, दुःखकोपीछेछोड़खुशीकोआंचल मेंसमेटे, मिलकरएक-साथआगेबढ़ादेताहै।रेणु कीकहानीकेविषयमेंधनंजयवर्माकाकथनहै, “ग्रामजीवनकेप्रतिआत्मीयताऔरतादात्म्यहै।वेगहरे उतरकरउसजीवनकीसमस्याओंऔरउसकेसम्पूर्णऔर समग्रव्यक्तित्वहैं...  उनमेंअनुभूतिकीवास्तविकताकाताप है, उनमेंजीवनकीवास्तविकप्रक्रियाकीस्वरलिपियाँहैं। उनकीकहानीमेंउद्दामजिजीविषाऔरगहरीमानवीयताहै - जनजीवनकेगहरेआत्मीयसंघर्षऔरउसजीवनकी व्याकुलअकुलाहट।’’6 ‘लालपानकीबेगम’ मेंभीबिरजू कीमाँकीएकहीइच्छाहैकिकिनारीवाली लालसाड़ीपहन, वहअपनीबैलगाड़ीमेंबैठनाचदेखने जाएऔरबिरजूकाबप्पाअभीतकबैलगाड़ीलेकरनहीं आया, इसलिएवहबहुतगुस्सेमेंहैकिकलपानी भरनेजाएगीतोसभीउसकीहँसीकरेंगी।यहींसेकहानी कीशुरूआतहोतीहैजहाँबिरजूकीमाँकीखीझ साफदिखाईदेतीहै।गाँवकीसभीस्त्रियाँबिरजूकी माँसेजलतीहै, क्योंकिवहीएकहैजिसकेपास अपनीज़मीनहैजिसकापतिउसकीसुनताहैऔरबातों हीबातोंमेंवेयेभीतयकरलेतीहैंकिकिसप्रकारबिरजूकीमाँनेज़मीनहासिलकी होगी, “चम्पियाकीमाँआँगनमेंरात-रातभर बिजली-बत्तीभुकभुकातीथी।चम्पियाकीमाँकेआंगनमें, नाकवालेजूतेकीछापघोड़ेकीटापकीतरह! जलो! जलो! औरजलो! चम्पियाकीमाँकेआँगनमेंचाँदी जैसेपाटसूखतेदेखकरजलनेवालीसबऔरतें।”7रेणु नेबड़ीहीसरलताकेसाथएक-दूसरेको जली-कटीसुनानेवालीऔरतोंकीसोचकोशब्दबद्ध कियाहै।पात्रोंकेसंवादकहींनकहींपात्रको आकारदेनेकाकामकरतेहैं।विद्यासिन्हाकहतीहै, “इसकहानीकीभाषाअपनीमुद्रामेंतमामअन्तर्विरोधों केसाथपात्रोंऔरपरिवेशकेभीतरी - बाहरीसंबंधों सेबनीज़िन्दगीऔरउसकेभीतरीआशयकोधारणकरती हैxxx जंगीकीपुतोहूकेवाक्यपात्रकोभी आकारदेनेमेंसक्षमहै।’’8जंगीकीपुतोहूजोतीनमहीनेपहलेहीगौनाहोकरआईहै।बिरजूकी माँसेनहींडरती।हमेशादेखने-सुननेमेंआताहै किमहिलाओंकेमण्डलमेंएकदिलेरमहिलामुँहफट होतीहैजोसभीकीबोलतीबंदकरदेतीहै। जंगीकीपुतोहूनई-नईहै, गर्मखूनहै, हम किसीसेकमनहींकासाक्षात्रूप, सभीझगडालूसासों सेमोर्चालेनेवाली।वहभीमनहीमनबिरजू कीमाँसेडाहरखतीहोगी, इसलिएगलाखोलकरजवाबदेतीहै, “फुआ - आ! सरबेसित्तलमिंटी (सर्वेसेटलमेंट) केहाकिम केबासापरफूलछापकिनारीवालीसाड़ीपहनकेयदि तूभीभेंटीकीभेंटचढ़ातीतोतुम्हारेनामसे भीदू-तीनबीघाधनहरजमीनकापर्चाकटजाता। फिरतुम्हारेघरभीआजदसमनसोनाबंगपाट होता, जोड़ाबैलखरीदती।फिरआगेनाथऔरपीछेसैकड़ो पगहियाँझूलती।”9बिरजूकीमाँकेआंगनमेंजंगी कीपतोहूकीगलाखोलबोलीगुलेलकीगोलियोंकी तरहदनदनातीहुईआईxxx बिरजूकेबापपरबहुत तेजीसेगुस्साचढ़ताहै।चढ़ताजाताहै। ........... बिरजूकीमाँकाभागहीखराबहैजोऐसागोबरगनेश घरवालाउसेमिला।कौन-सासौख-मौजदियाहैउसके मर्दने।’’ विद्यासिन्हालिखतीहैं, “लगताहैजैसेघटनाएँ किसीरंगमंचपरमुद्राधारणकिएहुएघटितहोरही हैं।पात्रोंकाआत्मचिंतनभीसंवादकेरूपमें सामनेआताहै।’’10 

    ईर्ष्या, डाह, जलनकासजीव वर्णन, जहाँअपनापनभीहैऔरसमयपरएक-दूसरेकोज़हरभरेबाणमारनेकीपहलभी, जोस्त्रियोचित्त स्वभावकीसच्चाईहै।लेकिनग्रामीणअंचलकी नोक-झोंककेबीचपनपता  प्रेम, स्नेहभीवहाँ दिखाईदेताहै।जबबिरजूकाबापबैलगाड़ीलेकर देरसेपहुँचताहैतोबिरजूकीमाँकागुस्सा सातवेंआसमानपर, किन्तुअपनेखेतकीधानकीबालियों कोदेखतेहीगुस्सागायबऔरधानीरंगउसकीआंखों मेंउतरआताहै।रेणुनेकितनेकरीबसेकिसानों कीज़िन्दगीकोमहसूसकरशब्दोंकाजामापहनायाहै। किसानकेलिएसबसेसुकुन-भराक्षणवहीहोताहै जबवहअपनीमेहनतकोखेतमेंलहलहातेदेखताहै, जबउनअनाजकीबालियोंकोछूताहैतोउसका रोम-रोमखिलउठताहै, उसकीइसीखिलखिलाहटकोबिरजू कीमाँमेंदेखाजासकताहै।किसानीजीवनकी ईश्वरकेप्रतिआस्थाऔरविश्वासकहानीमेंदिखाई देताहैजबबिरजूद्वाराधानकेमुंहमेडाल लेनेपरउसेडांटतीहै, क्योंकिन्वान्नकेपहलेनए धानकोमुँहमेंनहींडालना।इसीतरहजबसर्वे सेटलमेण्टकीबातथीतोकितनीहीमनौतियाँउसने मांगीथीईश्वरसे।येसबबातेंउसवातावरणको सजीवकरदेतीहैंजहाँकिसानअपनाजीवनव्यतीतकर रहाहै।  इसस्तरपरडॉ. सुवासकुमारसे हमएकमतहोजातेहैं, “इसबातमेंसंदेहकी कोईगुंजाइशनहींकिप्रेमचंदकेबादगाँवकाजैसा सहज, स्वाभाविक, यथार्थऔरमार्मिकचित्रणरेणुनेकिया, वैसा किसीदूसरेलेखकनेनहीं।’’11 

    कथाआगेबढ़ती हैऔरबिरजूकीमाँतैयारहोनेलगतीहै, नाच देखनेजानेकेलिए, लेकिनपीछेसेकोईघरमें भीतोहोनाचाहिएऔरवहमीठीरोटीपकानाभी नहींजानतीजोरास्तेकेलिएलेजानीहै। कहा-सुनी, कितनीभीहोलेकिनफुआभीआवाज़मारते हीआनेकेलिएतैयारबैठीहैऔरबिरजूकी माँभीहाथखोल-करपूरीरातकेलिएतंबाकू रखदेतीहैकिफुआरात-भरआरामसेतंबाकू पीतीरहे।जोआपसकेप्रेमकोदर्शाताहै।बिरजू कीमाँतैयारहैनाचदेखनेजानेकेलिए।आज उसकास्वप्नपूराहोनेजारहाहै, उसनेअपनेजीवन मेबहुतसंघर्षकियाहैजीनेकेलिए।खेतमें मजदूरीकिऔरअड़ेरहेअपनीज़मीनपानेकेलिए। आजआँखोंमेंबसेवोसपनेपूरेहोनेजारहे थे, जहाँवोसजी-धजीअपनीबैलगाड़ीमेंबैठनाचदेखनेजानेकेलिएतैयारहै।पति-पत्नीकेबीच काप्रेमतबऔरऊर्जाग्रहणकरताहैजबबीते संघर्षोंकीकठोरज़मीनसफलताकीनमीमेंबदलजाती है, वैसीहीगुदगुदाहटआजगाड़ीमेंबैठकरबिरजूकी माँमहसूसकररहीहै।लेकिनअपनीसाथियोंकोवह भूलीनहींहै, चलते-चलतेबिरजूसेकहतीहैकि, “जराजंगीसेपूछोन, उसकीपुतोहूनाचदेखनेचली गयीक्या?’’12औरजबपताचलाकिअभीनहीं गईहैतोउसेभीगाड़ीमेंबैठनेकानिमंत्रण देतीहै, बगलकेझोपड़ेसेराधेकीबेटीसुनरी औरलरेनाकीबीवीसभीखुशी-खुशीबैलगाड़ीमेंबैठ चलपड़तेहै ‘नाच’ देखनेकेलिए।सभीकेहृदय मेंउमंगहै, खुशीहै - सपनोंकेपूरेहोनेकीऔरस्मृतिमेंहोजातीहैंकुछयादें, “जंगीकी पुतोहूकागौनातीनहीमासपहलेहुआहै।गौने कीरंगीनसाड़ीसेकड़वेतेलऔरलठवा - सिंदूरकी गंधआरहीहै।बिरजूकीमाँकोअपनेगौने कीयादआयी।”13 

    शायदबिरजूकीमाँजानती हैकिजबसपनेपूरेनहींहोतेतोकैसालगता है, वहगुस्साकिस-किसकोअपनाशिकारबनासकताहै।बड़े-छोटेकालिहाज़छोड़सबएक-हीलाठी सेहांकेजातेहैं, इसलिएवहकिसीकेसपनोंकोटूटनेनहींदेनाचाहती।जंगीकीपुतोहूअभीबच्चीहै। उसेआपसीप्रेमकीसमझनहींहै।इसलिएमोर्चालेने केलिएतैयारहै, किंतुबिरजूकीमाँमेंक्रोधहैतोप्रेमकाठहरावभीजोसमयआनेपर सभीपरउडेलतीहै। “गाड़ीकीलीकधनखेतोंकेबीच होकरगयीहै।चारोंओरगौनेकीसाड़ीकीखसखसाहट जैसीआवाजहोतीहै।... बिरजूकीमाँकेमाथेपर मंगटिक्केपरचांदनीछिटकतीहै।”14लठवा-सिंदूरकीगंध, साड़ीकीखसखसाहट, पहिएँकीचूँ-चूँभरीघरघराहटने नाचदेखनेजानेकेचित्रकोसजीवकरदिया है।  रेणुबड़ेसफलकथाकारहैजहाँउनकासृजनात्मक रूपशब्दोंकेमाध्यमसेसाफरेखाएँखींचदेताहै औरपाठकभीउसलठवा-सिंदूरकीगंधसेसराबोर होजाताहै।ताशकीगड्डीके52पत्तोंमें बिरजूकीमाँलालपानीकीबेगमहै।जंगीकी पुतोहूनेव्यंग्यमेंकहाथा, क्योंकिउसकेपासज़मीन है, उसकीअपनी।इसलिएशायदकिसीकोकुछभीकहेगी, लेकिनआजलालकिनारीवालीसाड़ीपहनेमाथेपर मँगटिक्कासजाएअपनेस्वप्नोंकीपूर्तिहोनेकीखुशी मेंचमकतीआँखोंनेउसेसचमुचलालपानीकीबेगम बनादियाथा।वहसोचतीहै, “ठीकहीतोकहा हैउसने! बिरजूकीमाँबेगमहै, लालपानकी बेगमहै।यहतोकोईबुरीबातनहीं।हाँ, वह सचमुचलालपानीकीबेगमहै।बिरजूकीमाँने अपनीनाकपरदोनोंआँखोंकोकेन्द्रितकरनेकी चेष्टाकरकेअपनेरूपकीझाँकीली, लालसाड़ीकीझिलमिलकिनारी,मँगटिक्कापरचांद।...’’ 15गर्वितहैवहअपनी अभिलाषाकेपूर्णहोनेपर।

    पति-पत्नीकेसंबंधों कोरेणुनेबहुतसुंदरढंगसेसंजोयाहै।कहानी केप्रारम्भमेंबिरजूकीमाँउसकेबप्पापरगुस्सा है, किंतुअंतमेंखुशहैऔरबिरजूकाबप्पा भीउसेकिनारीवालीलालसाड़ीमेंदेखकरबसदेखता जारहाहै।डॉ. अंजलितिवारी, “पति-पत्नीकेसंबंधों परगौरकियाजाएतोमालूमहोगाकिलेखकने इनसंबंधोंकोएकविशेषदूरीकेबीचउनकीजटिलता मेंरूपायिततोकियाहै, किन्तुउनकासमापनएककोमल बिंदुपरहीहोताहै - चाहेवहकोमलतासमझौतेकी हो, चाहेमिलनकेसुखकीहो।जैसे ‘लालपान कीबेगम’ मेंबिरजूकीमाँकोगाँवकीऔरतों कीअनेकटिप्पणियोंकेद्वाराउभरनेवालेविविधसंदर्भों केबीचउपस्थितकियागया।बिरजूकीमाँअपनी बैलगाड़ीमेंबैठकरनाचदेखनेजानेवालीहैxxx पति केप्रतिरूठीहुईबिरजूकीमाँकामनखुलने लगताहैxxx धीरे-धीरेएकअदभुतप्यारऔरप्रसन्नता केवातावरणकीसृष्टिहोतीहै।’’16

    रेणुने यहाँबिरजूकीमाँकेचरित्रकोखोलकररखदिया है।वहअपनेस्त्रीत्वरूपमेंगर्वकीअधिकारिणी है।कुशलनिर्देशकहै, ममतामयीमाँहै, नरमहृदयीपड़ोसन, सभीकाध्यानरखनेवाली।जिसकेसभीरूपआकर्षकऔर शिक्षादेतेहुएउसक्षेत्रविशेषकोसजीवकरदेते है,जहाँभिन्नटोलोंमेंबंटाजीवनभीकितना सुन्दरऔरप्रेरणादायकहै।रेणुकीअन्तर्भेदीदृष्टिने सबकुछदेखलियाथाऔरउसेएककलात्मकरूप देकरहमेंदिखाभीदिया।

निष्कर्ष : ‘लालपानकी बेगम’ मूलतःउसस्त्रीशक्तिकोदर्शातीहैजहाँ वहसंघर्षसेघबरातीनहीं, ज़मीदारोंकीधमकीउसेपीछे नहींधकेलती, बल्किपतिकोकहावतकासहारालेकर ‘जोरू-जमीनजोरके’ नहींतोकिसीऔरके’ मोर्चे परखड़ेरहनेकेलिएताकतदेतीहैऔरउस संघर्षमेंउसेसफलताभीमिलतीहै।केवलवहसंघर्ष केलिएहीतत्परनहींहै, बल्किकुछस्त्रियोंचित्तइच्छा कोभीमनमेंपालेहुएहैजहाँवहअपनी बैलगाड़ीमेंबैठनाचदेखनेजानाचाहतीहै।इसमें भीसौअड़चनेंहै, बैलतोहैलेकिनगाड़ीकहाँ? वहभीकिसीदूसरेटोलेसेमांगनीहैमिलेगीया नहीं, नहींजापाईतोकलसभीस्त्रि़योंकेबीचमजाककापात्रवहीहोगी।इसीऊहापोहमेंबच्चोंकोपीटतेजंगीकोपुतोहूकोसुनते-सुनातेदिनबीतताहै औररातस्वप्नपूराकरतीहै, तबएकममतामयी, सहृदया केरूपमेंबिरजूकीमाँकेदर्शनहोतेहै। जहाँवहकेवलअपनेनहीं, सभीस्त्रियोंकेस्वप्नको पूराकरतीहै।ईर्ष्या, डाह, क्रोधकेमैलकोधो चांदकीचांदनीमेंधुलीपवित्राबिरजूकीमाँलाल पानकीबेगमकीतरहखुबसूरत, गर्विताबनकरउससंघर्षशील दिनकाअन्तमुस्कुरातेहुएकरतीहैं।

सन्दर्भ :
1. भारतयायावर (सम्पा.) : फणीश्वरनाथरेणुचुनीहुईरचनाएं, वाणी प्रकाशन,नयीदिल्ली,1990, पृ. 107
2. वही, पृ. 111
3. वही, पृ. 112
4. वही, पृ. 112
5. सुरेन्द्रचौधरी : भारतीयसाहित्यके निर्माता : फणीश्वरनाथरेणु, साहित्यअकादमीप्रकाशन,1987, पृ. 40
6. फणीश्वरनाथ रेणुकासाहित्य: डॉअंजलितिवारी, दिग्दर्शनचरणजैनप्रकाशन, नईदिल्ली,1983, पृ. 108
7. भारतयायावर (सम्पा.) : फणीश्वरनाथरेणु चुनीहुईरचनाएं, वाणीप्रकाशन, नयीदिल्ली,1990, पृ. 109
8. स्वातन्त्रयोतरकहानीकापरिदृश्यऔरफणीश्वरनाथरेणुकीकहानियां: विद्यासिन्हा, वाणीप्रकाशन, नयीदिल्ली, 2007, पृ. 65
9. भारत यायावर (सम्पा.) : फणीश्वरनाथरेणुचुनीहुईरचनाएं, वाणीप्रकाशन, नयीदिल्ली,1990, पृ. 108
10. स्वातन्त्रयोतरकहानीकापरिदृश्यऔर फणीश्वरनाथरेणुकीकहानियां: विद्यासिन्हा, वाणीप्रकाशन, नयीदिल्ली,2007, पृ. 65
11. आंचलिकयथार्थवादऔरफणीश्वरनाथरेणु: डॉसुवास कुमार, साहित्यसंस्कारप्रकाशन, दिल्ली,1998, पृ. 86
12. भारतयायावर (सम्पा.) : फणीश्वरनाथरेणुचुनीहुईरचनाएं, वाणीप्रकाशन, नयीदिल्ली,1998, पृ. 116
13. वही, पृ. 117
14. वही, पृ. 117
15. वही, पृ. 118
16. अंजलितिवारी : फणीश्वरनाथरेणुकासाहित्य, दिग्दर्शन चरणजैनप्रकाशन, नईदिल्ली,1983, पृ. 108
 

डॉ. आशुतोषशर्मा
सहायकआचार्य, मोतीलालनेहरूमहाविद्यालय (सांध्य), दिल्ली, दिल्लीविश्वविद्यालय
, 9953934409

अपनी माटी (ISSN 2322-0724 Apni Maati)  फणीश्वरनाथ रेणु विशेषांक, अंक-42, जून 2022, UGC Care Listed Issue

अतिथि सम्पादक : मनीष रंजन

सम्पादन सहयोग : प्रवीण कुमार जोशी, मोहम्मद हुसैन डायर, मैना शर्मा और अभिनव सरोवा चित्रांकन : मीनाक्षी झा बनर्जी(पटना)